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d'idées , de volontés, d’aâions dans ceux qui là 
compofent, dont les mouvemens font réglés de 
maniéré à courir au maintien de fon enfemble 
ou à fa diffolution. L’homme conftitué ou mo¬ 
difié de la maniéré qui fait ce que nous appelions 
un homme, vertueux agit néceffairement d’une fa- 
ççn dont réfulte le bien-être de fes affociés ; celui 
que nous appelions méchant agit néceffairement 
d’une maniéré dont réfulte leur malheur. Leurs 
natures & leurs modifications étant différentes ils 
doivent agir différemment ; le fyftème de leurs 
aôions, ou leur ordre relatif , eft dès-lors effen- 
tiellement différent. 
Ainsi l’ordre & le défordre dans les êtres par¬ 
ticuliers ne font que des maniérés d’envifager les 
effets naturels & néceffaires qu’ils produifent re¬ 
lativement à nous-mêmes. Nous craignons le 
méchant & nous difons qu’il porte le défordre 
dans la fociéré, parce qu’il trouble fa tendance ÔC 
met obftacle à fon bonheur. Nous évitons une 
pierre qui tombe , parce qu’elle dérangerait en 
nous l’ordre des mouvemens néceffaires à notre 
conforvation. Cependant l’ordre 6c le défordre 
font toujours, comme on a vu, des fuites égale¬ 
ment néceffaires de l’état durable ou paffager des 
êtres. Il eft dans l’ordre que le feu nous brûle, 
parce qu’il eft de fon effence de brûler ; il eft 
de fon effence de nuire ; mais d’un autre côté il 
eft dans l’ordre qu’un être intelligent s’éloigne de 
ce qui peut le troubler dans fa Façon d’exifter. 
tin être que fonorganifation rend fenfible, doit, 
d’après fon effence ,fuir tout ce qui peut endom¬ 
mager fes organes , & mettre fon exiftence en 
danger. 
Nous appelions intelligms les êtres organifés à 
