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notre maniéré, dans lefquels nous voyons des'fa* 
cultés propre à fe conferver, à le maintenir dans 
l’ordre qui leur convient, à prendre les moyens 
néceflaires pour parvenir à cette fin, avec la confi 
cience de leurs mouvemens propres. D’où l’on 
voit que la faculté que nous nommons intelligence , 
confifte dans le pouvoir d’agir conformément à 
un but que nous connoiffons dans l’être à qui 
nous l’attribuons ; nous regardons comme privés 
d’intelligence les êtres dans lefquels nous ne trou» 
vons ni la même conformation qu’à nous-mêmes, 
ni les mêmes organes, ni les mêmes facultés, en 
un mot dont nous ignorons l’effence , l’énergie 9 
le but &. conféquemment l’ordre qui leur con¬ 
vient. Le tout ne peut point avoir de but, puifi 
qu’il n’y a hors de lui rien où il puiffe tendre ; 
les parties qu’il renferme ont un but. Si c’eft en 
nous-mêmes que nous puifons l’idée de Vordre 9 
c’eft encore en nous-mêmes que nous puifons cel¬ 
le de Vintelligence. Nous la refùfons à tous les 
êtres qui n’agiflent point à notre maniéré, nous 
l’accordons à ceux que nous fuppofons agir com¬ 
me nous ; nous nommons ceux-ci des agens intel- 
ligens, nous difons que les autres font des caufes 
aveugles , des agens ininteîligens qui agiffent au 
hasard ; mot vuide de fens que nous oppofons 
toujours à celui d’intelligence ? fans y attacher 
d’idée certaine. 
En effet nous attribuons au hazârd tous les ef¬ 
fets dont nous ne voyons point la liaifon avec 
fours caufes. Ainfi nous nous fervons du mot 
hasard pour couvrir notre ignorance de la caufè 
naturelle qui produit les effets que flous vbyonS 
par des moyens dont nous n’avons point d’idées, 
ou qui agit d’une manier© dans laquelle nous né 
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