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ignore ee qu’il ne peut fçavoir St de ne point 
fubftituer des mots inintelligibles St des fuppo- 
rions abfurdes à fes incertitudes. Ainfi nous 
dirons à ceux qui, pour trancher les difficul¬ 
tés prétendent que Fefpece humaine defcend 
d’un premier homme St d’une première femme 9 
créés par la divinité , que nous avons quelques 
idées de la nature St que nous n’en avons aucune 
de la divinité ni de la création , St que fe fervir 
de ces mots c’eft dire en d’autres termes que 
l’on ignore l’énergie de la nature St qu’on ne 
fçait point comment elle a pu produire les 
hommes que nous voyons. ( 20 ) 
Concluons donc que l’homme n’a point 
de raifons pour fe croire un être privilégié dans 
la nature ; il eft fujet aux mêmes viciffitudes que 
toutes fes autres productions. Ses prétendues 
prérogatives ne font fondées que fur une erreur. 
Qu’il s’élève par la penfée au deffus du globe qu’il 
habite St il envifagera fon elpece du même œil 
que tous les autres êtres : il verra que, de même 
que chaque arbre produit des fruits en raifon de 
fon elpece, chaque homme agit en raifon de fon 
énergie particulière St produit des fruits , des 
aârions, des ouvrages également néceflaires. Il 
fentira que l’illufion qui le prévient en faveur de 
lui-même vient de ce qu’il eft Ipe&ateur à la fois 
( 20 ) Ut Tragici joe'tx confttgmnt ad Deum aliquem > 
eum aliter explicare argumenti exitum non pojjimt. Ci- 
cero de Divinatxone Lib. II. Il dit encore .• magna 
,'flultitia eft earum remm Deos facere ejfe&ores , caufas 
t erum non qm rere . Ibidem, 
