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l’impulfion donnée par une caufe Ipirltuelle qui 
n’ayant nulle analogie avec la matière devroit ne 
pas trouver plus de difficulté à remuer le mon¬ 
de entier qu’à remuer un atome , 8c un atome 
que le monde entier. D’où l’on peut conclure 
qu’un tel être eft une chimere, un être de raifon, 
C’eft néanmoins d’un pareil être firnple ou d’un 
efprît femblable que l’on a fait le moteur de la 
nature entière ! ( 22 ) 
Des que j’apperçois ou que j’éprouve du mou¬ 
vement , je fuis forcé de reconnoître de l'é¬ 
tendue , de la foîidité , de la denfité, de l’impé¬ 
nétrabilité dans la fubftance que je vois fe mou¬ 
voir ou de laquelle je reçois du mouvement ; ainlï 
dès qu’on attribue de l’aétion à une caufe quel¬ 
conque , je fuis obligé de la regarder comme 
matérielle. Je puis ignorer fa nature particulière 
8t fa façon d’agir, mais je ne puis me tromper 
aux propriétés générales & communes à toute 
matière ; d’ailleurs cette ignorance ne fera que 
redoubler ,lorfque je la fuppoferai d’une nature,, 
dont je ne puis me former aucune idée & qui de 
plus la priveroit totalement de la faculté de fe 
mouvoir 8c d’agir. Ainiî une fubftance fpirituelle 
qui femeut, 8c qui agit, implique contradiction» 
d’où je conclus qu’elle eft totalement impoffible, 
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( %%) On a imaginé l'ef-prit unwerjel d'après Famé 
humaine? Fintelligence infinie d’après l'intelligence finies 
puis on s’eft fem de J a première^ pour expliquer ^ liai* 
ion de famé humaine avec le Corps. On ne s’eft point 
apperçu que ce n'étoit là qu'un cercle vicieux ; 8 c For? 
n’a pas vu non plus que Veffrfo ou Vintelligence > foit qu’0/3 
les fappofie finis ou infini/ n en feront pas plus propre 
à mouvoir h matière* 
