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Quoique le mot efprit foit fort ancien par- 
mi les hommes, le fens qu’on y attache eft nou¬ 
veau , 8t l’idée de la fpiritualité qu’on admet 
aujourd’hui eft une produéiion récente de l’ima¬ 
gination. Il ne paroît point en effet que Pytha- 
gore ni Platon , quelqu’ait été d’ailleurs la cha¬ 
leur de leur cerveau 8t leur goût pour le mer¬ 
veilleux , aient jamais entendu par un efprit un® 
fubftance immatérielle ou privée d’étendue, tel¬ 
le que celle dont les modernes ont compofé l’a- 
me humaine St le moteur caché de l’univers. Leç 
anciens par le mot efprit ont voulu défîgner une 
matière très fubtile St plus pure que celle qui 
agit groffiérement fur nos fens. En conféquenr 
ce les uns ont regardé l’ame comme une fubftan¬ 
ce Aërienue , les autres en ont fait une marier# 
ignée ; / d’autres l’ont comparée à la lumière. 
Démocrite la faifoit confifter dans le mouvement 
St par conféquent il en faifoit un mode. Arifto- 
xène, mufîcien lui-même , en fit une harmonie. 
Ariftote a regardé l’ame comme une force mo¬ 
trice de laquelle dépendoient les mouvemens des 
corps vivans. - 
Il eft évident que les premiers doâeurs du 
(25) chriftianifme n’ont eu pareillement de l’ame 
( 25 ) Selon Origene A 2 Î 2 MAT 02 incorporent, épi¬ 
thète qu’on donne à Dieu, lignifie une iubftance plus 
îubtile que celle des corps grolfiers. Tertuliien dit pofi- 
tivement qnis autem negabitbeum ejje corpus , etfi Tiens 
fpiritus ? Le même Tertullien dit, Nos autem animant 
corporalem & hic profitemur , & in fuo volumine pro- 
hamtts , habentem proprium genus fubftantix ,foliditatis t 
per quant quid & fentire & paû pojft. V. de refîmes*, 
tient Garnis, 
