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ie modifications, qu’il n’a point vues , quoiqu’il 
connôiffe les idées particulières ou les parties 
dont il compofe cet enfemble idéal qni n’exifte 
qu’en lui-même. C’ait ainfi qu’il le fait les idées 
des Centaures, des Hyppogryphes , des Dieux 
& des Démons, ôte. Par la mémoire notre cer¬ 
veau fe renouvelle des fenfations, des percep¬ 
tions , des idées qu’il a reçues & fe repréfente 
des objets qui ont vraiment remué fes organes, 
au lieu que par l’imagination il combine pour 
en faire des objets ou des touts qui n’ont point 
remué fer organes, quoiqu’il connoifie les clé- 
mens ou les idées dont il les compofe. C’efr. ainfi 
que les hommes en combinant un grand nom¬ 
bre d’idées empruntées d’eux-mêmes telles que 
celles de juftice , de fageffe, de bonté, d’in¬ 
telligence , 8tc. font à l’aide de l’imagination 
parvenus à en former un tout idéal qu’ils ont 
nommé la Divinité. 
L’on a donné le nom de jugement à la faculté 
qu’a le cerveau de comparer entre elles les mo¬ 
difications ou les idées qu’il reçoit ou qu’il a le 
pouvoir de réveiller en lui-même, afin d’en 
découvrir les rapports ou les effets. 
La volonté eft une modification de notre cer¬ 
veau par laquelle il eft difpofé à l’aftion , c’eft- 
à-dire , à mouvoir les organes du corps de ma¬ 
niéré à fe procurer ce qui le modifie d’une fa¬ 
çon analogue à fon être ou à écarter ce qui lui 
nuit. Vouloir , c’eft être difpofé à l’aââon. Les 
objets extérieurs ou les idées intérieures qui 
font naître cette dilpofition dans notre cerveau 
s’appellent motifs parce que ce font les refforts 
ou mobiles qui le déterminent à l’aâion, c’eft- 
à-dire, à mettre en jeu les organes du corps. 
