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près. Le pl^ifîr immodéré eft ftiivi de regrets 
d’ennuis ÔC de dégoûts ; le bonheur paffager fe 
convertit en un malheur durable. D’après ce 
principe l’on voit que l’homme qui dans chaque 
inftant de fa durée cherche néceffairement le 
bonheur ? doit ? quand il eft raifonnable, mé¬ 
nager fes plaiiïrs ? fe refufer tous ceux qui pour-? 
roient fe changer en peine ? St tâcher de fe pro¬ 
curer le bien-être le plus permanent. 
Le bonheur ne peut être le même pour tous 
les êtres de i’efpece humaine ; les mêmes plaifirs 
ne peuvent affeéter également des hommes di- 
verfement conformés St modifiés. Voilà , fans 
doute pourquoi la plûpart des moraliftes pnt été 
il peu d’accord fur les objets dans lefquels ils 
ont fait confifter le bonheur, ainfi que fur les 
moyens de les obtenir. Cependant le bonheur 
paroît être en général un état durable ou mo¬ 
mentané auquel nous acquiefçons , parce que 
nous le trouvons conforme à notre être ; cet 
état réfulte de l’accord qui fe trouve entre î’homs 
me ôc les circonftances dans lefquelles la nature 
l’a placé ; ou fi l’on veut le bonheur eft la coor¬ 
dination de l’homme avec les caufes qui agiflent 
fur lui. 
Les idées que les hommes fe font du bonheur 
dépendent non feulement de leur tempérament 
ou de leur conformation particulière } mais en¬ 
core des habitudes qu’ils ont contractées. Vhabi - 
tnde eft dans l’homme une façon d’étre, de pen- 
fer & d’agir que nos organes tant extérieurs qu’in¬ 
térieurs contractent par la fréquence de mêmes 
mouvemens, d’où réfuite le pouvoir de faire ces 
çiouvemens avec promptitude Sc facilité. 
Si nous confidérons attentivement les çhofes, 
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