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dont nos fens ne peuvent conftater ni Pexiftence 
ni les qualités , eft un être de raifon. 
Les raoraliftes auroient dû , par la même rai- 
fon 5 conclure que ce qu’ils nomment fentiment 
moral y infiincl moral , idées innées de la vertu an¬ 
térieures à toute expérience ou aux effets bons ou. 
mauvais qui en reluirent pour nous , font des no¬ 
tions chimériques , qui , comme bien d’autres ? 
m ont que la Théologie pour garant & pour ba- 
fe. [48] Avant de juger il faut fentir , il faut 
comparer avant de pouvoir diftinguer le bien 
du mah 
POUR nous détromper des idées innéès ou des 
modifications imprimées à notre ame au moment 
de fa naifiance ; il ne s’agit que de remonter à 
leur fource , & nous verrons pour lors que celles 
qui nous font familières & qui fe font comme 
identifiées avec nous, nous font venues par quel- 
(48) C’ef fur cette bafe théologique ou imaginaire 
qu’un grand nombre de Philofophes a prétendu fonder 
la morale, qui , comme nous le prouverons dans le 
chapitre XV , ne peut être fondée que fur l’intérêt, 
les b e foins, le bien-être de P homme , connus par 
l’expérience, dont la nature nous a rendus füfcep- 
tibles. La morale eft une fcience de faits ; c’eft h 
rendre incertaine que de la fonder fur des hypothefes 
dont nos fens ne peuvent pas conftater la réalité , & 
fur lefquelles les hommes fe difputeront fans fin , 
parce qu’ils ne s’entendront jamais. Dire que les_ idées 
de morale font innées ou l'effet d’un infiincl , c’eft pré¬ 
tendre qu'un homme fçait lire avant de connoitre tes 
lettres de F Alphabet* 
