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beauté y d'ordre y d'intelligence > de vertu &c. ne 
nous offrent aucun fens, fi nous ne les rappor¬ 
tons ou fi nous ne les expliquons à des objets * 
que nos fens nous ont montrés fufceptibles de 
ces qualités , ou à des façons d’être & d’agir qui 
nous font connues. Qu’eft-ce que me repré- 
fente le mot vague de beauté , fi je ne l’attache 
à quelque objet qui a frappé mes fens d’une 
façon particulière & auquel en conféquence j’ai 
attribué cette qualité? Qu’efl-ce que me repré¬ 
fente le mot intelligence , fi je ne l’attache à 
une façon d’être & d’agir déterminée ? Le mot or¬ 
dre fignifie-t-il quelque chofe , fi je ne le rapporte 
à une fuite d’adions ou de mouvemens qui 
m’affedent d’une certaine maniéré ? Le mot vertu 
n’eft il pas vuide de fens , fi je ne l’applique à 
des difpofitions dans les hommes qui produifene 
des effets connus ? différens de ceux qui par¬ 
tent d’autres difpofitions contraires ? Qu’efi-ce 
que les mots douleur & plaifir offrent à mon 
efprit au moment où mes organes ne fouffrent 
ni ne jouiffent, finon des façons d’être dont 
j’ai été affedé 7 dont mon cerveau conferve la 
réminifcence ou l’impreffion & que l’expérience 
m’a montré comme utiles ou nuifibles ? mais 
quand j’entends prononcer les mots Spiritualité'*, 
immatérialité , incorporeité y divinité , &c. ni 
mes fens y ni ma mémoire ne me font d’aucun 
fecours ; ils ne me fourniffent aucun moyen 
d’avoir idée de ces qualités ni des objets aux¬ 
quels je dois les appliquer ; dans ce qui n’eft 
point matière , je ne vois que le néant & le 
vuide , qui ne peut être fufceptibîe d’aucunes 
ftialités. 
TOUTES les erreurs & les difputes des hom^ 
