ine manière., mais à-peu-près de la même manière* 
& de ce que leur langue n’eftni ne peut être affez 
abondante en nuances pour défïgner les différen¬ 
ces imperceptibles qui fe trouvent entre leurs fa» 
çons de voir & de fentir. Chaque homme a pour 
ainfi dire une langue pour lui tout feul, & cette 
langue eft incommunicable aux autres. Quel 
accord peut-il donc y avoir entre eux, lorfqu’ils 
s’entretiennent d’êtres qu’ils ne connoiflent que 
par leur imagination ? Cette imagination dans un 
individu peut-elle être jamais la même que dans 
un autre ? Comment peuvent-ils s’entendre lors¬ 
qu’à ces mêmes être ils affignent des qualités 
qui ne font dues qu’à la maniéré dont leur cer¬ 
veau eft affefté ? 
Exiger d’un homme qu’il penfe comme nous, 
c’eft exiger qu’il foit organifé comme nous ; 
qu’il ait été modifié comme nous dans tous les 
infîans de fa durée; qu’il ait recule même tem¬ 
pérament, la même nourriture , la même édu¬ 
cation ; en un mot c’eii exiger qu’il foit nous- 
mêmes. Pourquoi ne point exiger qu’il ait les 
mêmes traits ? Eft-il plus le maître de fes opinions? 
Ses opinions ne font-elles pas des fuites néceffaires 
de fa nature & des circonftances particulières qui 
ont dès l’enfance nécefiairement influé fur fa 
façon de penfer & d’agir ? Si l’homme eft un. 
tout lié, dès qu’un feul de fes traits diffère des 
nôtres , ne devrions-nous pas en conclure que 
fon cerveau ne peut ni penfer , ni affocier des 
idées, ni imaginer ou rêver de la même façon 
que le nôtre ? 
La diverfité des tempéramens des hommes eft: 
îa fource naturelle & néceffaire de la diverfité 
de leurs paillons, de leurs goûts, de leurs idées 
de bonheur 7 de leurs opinions en tout genre* 
