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bres. En un mot notre amen’eft point makreffe 
des mouveniens qui s’excitent en eile , ni de fe 
repréfenter au befoin les images ou les idées qui 
pourroient contrebalancer les impuîfions qu’elle 
reçoit d’ailleurs. Voilà pourquoi dans la paffion 
l’on cefte de raifonner ; la raifon eft aufli impofli- 
bîe à écouter que dans le tranfport ou dans l’i- 
vrefte. Les médians ne font jamais que des hom¬ 
mes ivres ou en délire ; s’ils raifonnent, ce n’eft 
que quand la tranquillité s’eft rétablie dans leur 
machine, & pour lors les idées tardives qui fe 
préfentent à leur efprit leur laiftent voir les confé¬ 
quences de leurs adions, idée qui porte en eux le 
trouble que l’on a défigné fous le nom de honte , 
de regrets , de remords. 
Les erreurs des philofophes fur la liberté de 
l’homme , viennent de ce qu’ils ont regardé fa 
volonté comme le premier mobile de fes adions , 
& que , faute de remonter plus haut , ils n’ont 
point vu les caufes multipliées & compliquées in¬ 
dépendantes de lui qui mettent cette volonté eh 
le-méme en mouvement, ou qui difpofent & mo¬ 
difient îe cerveau , tandis qu’il eft purement paf- 
fif dans les impreffions qu’il reçoit. Suis-je le 
maître de ne point délirer un objet qui me paroit 
défirable ? Non, fans doute ^ direz-vous; mais 
vous êtes le maître de rélifter à votre défir , fi 
vous faites réflexion aux conféquences. Mais 
fuis-je le maître de faire réflexion à ces confé¬ 
quences , lorfque mon ame eft entraînée par une 
paillon très vive qui dépend de mon organifation 
naturelle & des caufes qui la modifient ? Eft-il en 
mon pouvoir d’ajouter à ces conféquences tout îe 
poids nécelfaire pour contrebalancer mon défir? 
Suis-je maître d’empêcher que les qualités qui me 
