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tre de ne point délibérer quand il eft incertain des? 
effets que les objets produiront fur lui; il n’eft 
pas maître de ne pas choifir ce qu’il croit le plus 
avantageux ; il n’eft pas maître d'agir autrement 
qu’il ne fait au moment où fa volonté eft déter¬ 
minée par ion choix. Dans quel moment Fhom- 
me eft-il donc le maître ou libre dans fes ac¬ 
tions ? [6 x ] 
féü] Voici comment on peut réduire la queftionde 
la Inerte de l’homme. La liberté ne peut le rappor¬ 
ter à aucune des fondions connue de notre ame 
car Lame au moment où elle agit, ne peut agir autre¬ 
ment ; au moment où elle choifit ne peut choifir 
autrement ; au moment où elle délibère ne peut dé¬ 
libérer autrement ; au moment qu’elle veut ne peut 
vouloir autrement, parce qu’une chofe ne peut pas 
exifter & ne point exifter en même tems. Or, c’efi 
ma volonté telle qu’elle eft qui me fait délibérer ; c’eft 
ma délibération telle qu’elle eil qui me fait choifir ; c’eft 
mon choix tel qu’il eft qui me fait agir ; c’eft ma déter¬ 
mination telle qu’elle eft qui me fait exécuter ce que 
ma délibération m’a fait choifir, & je n’ai délibéré que- 
parce que j’ai eu des motifs qui m’ont fait délibérer p 
ik. parce qu’il n’étoit pas poil! b le que je ne voululfe 
pas délibérer, Ainfi la liberté ne fe trouve ni dans la 
volonté , ni dans la délibération, ni dans le choix , ni 
dans Iaflion, ïl faut que les théologiens ne rapportent 
la liberté à aucune de ces opérations deî’ame, car au¬ 
trement il y auroit contradiftion dans les idées. Si Lame- 
n’eft point libre ni quand elle veut ? ni quand elle dé¬ 
libéré , ni quand elle choifit, ni quand elle agit, quand 
donc peut-elle exercer fa liberté ? G’eft aux théologiens 
à npus le dire. 
