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Ce que l’homme va faire eft toujours une (uitje 
cle ce qu’il a été , de ce qu’il eft, de ce qui! g 
fait juiqu’au moment de l'adion. Notre être 
actuel ol total, confidéré dans toutes fes circonf- 
tances poiïibles, renferme la fomme de tous les 
motifs de Paâion que nous allons taire: principe 
à la vérité duquel aucun être perdant ne peut fe 
renifcr. Notre vie eft une fuite d’inftans né- 
ceilaires , & notre conduite bonne ou mauvaife, 
vcrmeufe ou vicieufe, utile ou nuilîble à nous- 
mêmes ou aux autres , eft un enchaînement d’ac¬ 
tions auilî néeeflaires que tous les inftans de 
notre durée. Vivre c’eft exifter d’une façon né T 
ceflaire pendant des points de la durée qui fe me- 
cèdent nécefiairement ; vouloir , c’eft acquiefcer 
ou ne point acquiefcer à demeurer ce que nous 
fommes ' être libre c’eft céder à des motiis néceff 
faires que nous portons en nous-mêmes. 
Si nous connoiffions le jeu de nos organes ; fi 
nous pouvions nous rappeîler toutes les impulfions 
©u modifications qu’ils ont reçues , & les effets 
IL eft évident que c’eft pour juftifier la divinité du 
mal qui fe commet dans ce monde que Ton a imaginé 
le fyftême de la liberté , cependant ce fyftême ne la juf- 
tifienullement. En effet, fi c’eft de Dieu que l’homme 
a reçu fa liberté, c’eft de Dieu qu’il a reçu la faculté de 
chouir le mal & de s’écarter du bien ; aïnü c’eft de Dieu 
qu’il a reçu la détermination au péché, ou bien la li¬ 
berté devroit être effentlelle à l’homme & indépendante 
de Dieu. h traité des fyftême s 9 pag* 124* 
