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la crainte d\m châtiment, ou de la privation du 
bonheur qu’ils délirent , eft un motif qui doit né- 
ceffairement influer plus ou moins fur leurs volon¬ 
tés & leurs adions. Se trouve-t-il des hommes 
affez mal conftitués pour réfifter ou pour être in- 
fenfibles aux motifs qui agiffent fur tous les au¬ 
tres ^ ils ne font point propres à vivre en fociété , 
ils contrarieroient le but de l’aiTociation, ils en fe- 
roient les ennemis , ils mettraient obftacle à fa 
tendance , & leurs volontés rebelles & infocia- 
b!es , n’ayant pu être modifiées convenablement 
aux intérêts de leurs concitoyens , ceux-ci fe réu- 
niffent contre leurs ennemis , & la loi, qui eft 
Pexpreffion de la volonté générale , inflige des 
peines à ces êtres , fur qui les motifs qu’on leur 
avoir préfen tés n’ont point les effets que Y on pou¬ 
voir en attendre. En conféquence ces hommes 
iniociables font punis ? font rendus malheureux 
& fuivant la nature de leurs crimes , font exclus 
delà fociété', comme des êtres peu faits pour 
concourir à fes vues. 
Si la fociété a le droit de fe conferver, elle a 
droit d’en prendre les moyens ; ces moyens font 
les îoix, qui préfentent aux volontés des hommes 
les motifs les plus propres à les détourner des ac¬ 
tions nuiiibîes : ces motifs ne peuvent-ils rien 
fur eux? La fociété , pour fbn propre bien , eft 
forcée de leur oter le pouvoir de lui nuire. De 
quelque fource que partent leurs adions ; foit 
qu’elles foient libres , foit qu’elles foient néceffai-r 
res, elle les punit quand, après leurs avoir pré- 
fente des motifs allez puiflans pour agir fur des 
êtres raifonnables , elle voit que ces motifs n’ont 
pu vaincre les impulfion.s de leur nature dépravée. 
Elle les punir avec juftice , quand les adions dont 
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