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que la nature entière , dont ilsignoroient l’éner¬ 
gie & la façon d’agir, devoir tes'mouvemens à 
un agent analogue à leur a me , qui agifloit fur la 
grande machine comme leur ame fur leur corps* 
L’homme s’étant fuppofé double , fit auffi îa natu¬ 
re double ; il la diftingua de fa propre énergie, il 
la fépara de fon moteur , que peu-à-peu il fitfipi- 
rituel. Cet être diftingué de îa nature fut regardé 
comme famé du monde, & les âmes des hommes 
comme des opinions émanées de cette ame uni ver- 
feîle. Cette opinion fur l’origine de nos âmes eft 
d’une antiquité très reculée. Ce fut celle des 
Egyptiens, des Chaîdéens , des Hébreux , [dé] 
ainfi que de la plupart desfagesde l’orient. Ce 
fut dans leurs écoles que les" Piiérecydes, les Fy- 
thagores, les Pîatons puiférent une doctrine fiat- 
teufe pour la vanité & pour P imagination des mor¬ 
tels. L’homme fe crut ainfi une portion delà di¬ 
vinité , immortel comme elle dans une partie de ' 
lui-même. Cependant des religions , inventées 
par la fuite , renoncèrent à ces avantages qu’elles 
jugèrent incompatibles avec d’autres parties de 
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[66] Il paroit que Moyfe çroyoit aves les Egyp¬ 
tiens l’émanation divine des âmes.; Dieu , félon lui , 
forma F homme du limon de la terre , il répandit fur 
fon vifage un foujle de vie f & V homme devint vi¬ 
vant & animé. Voyez la Genese chap. ii. v.7. 
Cependant les chrétiens rejettent aujourd’hui le (ylié— 
me de Vémanation divine , vû quelle fuppoferoit la 
divinité divifible : d’ailleurs leur religion , ayant be- 
foin d’un enfer pour tourmenter les âmes des réprou¬ 
vés j il eut fallu damner une portion de la divinité 
