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ridicules ? Il faut à l’homme des motifs pour agir ; 
il n’agit bien ou mal qu’en vue de fon bonheur ; 
ce qu’il juge fon bonheur eft fon intérêt ; il ne 
fait rien gratuitement ; quand on lui retient le 
faîaire de fes aéfions utiles il eft réduit ou à 
devenir auflx méchant que les autres , ou à fe 
payer de fes propres mains. 
CELA pofé , l’homme de bien ne peut jamais 
être complètement malheureux, il ne peut être to¬ 
talement privé de la récompenfe qui lui eft due ; 
la vertu peut tenir lieu de tous les biens ou bon¬ 
heurs d’opinion , il n’en eft point qui puiflent la 
remplacer. Ce n’eft pas que * l’homme honnête 
fort exempt d’affliftions ; ainfi que le méchant il 
eft fujet aux maux phyfiques ; il peut être dans 
' l’indigence ; il eft fouvent en butte à la calomnie, 
à l’injuftice, à l’ingratitude , à la haine ; mais au 
milieu de fes traverfes, de fes peines & de fes 
chagrins il trouve en lui-même un fupport ; il eft 
content de lui-même ;il fe refpede, il fent fa pro¬ 
pre dignité', il connoît la bonté de fes droits , & 
fe confoîe par la confiance qu’il a dans la juftice 
de fa caufe. Ces*appuis ne font point faits pour 
Je méchant: fujet ainfi que l’homme de bien à des 
infirmités & aux caprices du fort , il ne trouve 
dans le fond de fon cœur que des foucis , des re¬ 
grets, de remords ; il s’affaifte fur lui-même ; il 
n’eft pas foutenu par fa confcience ; fon efpnc & 
fon corps fe trouvent accablés de tous côtés à la 
fois. L’homme de bien n’eft point un Stoïcien 
infenfible ; la vertu ne procure point l’impaflibili- 
té ; mais s’il eft infirme , il eft moins à plaindre 
que le méchant malade ; s’il eft indigent, il eft 
moins malheureux que le méchant dans fa milere ; 
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