fociés les fentîmens dont il a befoin pour être 
heureux lui-même. En un mot c’eft fur l’adion 
& la réadion nêcefTaires des volontés humaines , 
fur l’attradion & la répulfion néceffaires de leurs 
âmes, que toute morale fe fonde : c’eft l’accord 
ou le concert des volontés & des adions des 
hommes qui maintient la fociété, c’eft leur dis¬ 
cordance qui la diflbut ou la rend malheureufe. 
L’on a pu conclure de tout ce que nous avons 
dit que les noms fous lefquels les hommes ont dé- 
figné les caufes cachées qui agiffent dans la natu¬ 
re & leurs effets divers ne font jamais que la né- 
ceffité envifagée fous différens points de vue. 
Nous avons trouvé que Vordre eft une fuite nécef- 
faire de caufes & d’effets dont nous voyons ou nous 
croyons voir l’enfemble , la liaifon & la marche, 
& qui nous plaît , lorfque nous la trouvons con¬ 
forme à notre être. Nous avons vu pareillement 
que ce que nous appelions défordre eft une fuite 
d eftets & de caufes néceffaires que nous jugeons 
défavorables à nous-mêmes ou peu convenables 
à notre être. L’on a défigné fous le nom d'intelli¬ 
gence la caufe néceffaire qui opéroit néceffairement 
la fuite des événemens que nous comprenons fous 
le nom d'ordre. On a nommé divinité la caufe 
néceffaire & invifible qui mettoit en adion une 
nature où tout agit fuivaht des loix immuables 
& néceffaires. On a nommé dejlinée ou fatalité la 
liaifon néceffaire des caufes & des effets inconnus 
que nous voyons dans ce monde ; on s’eft fervi 
du mot hasard pour défigner les effets que nous 
ne pouvons preffentir ou dont nous ignorons la 
liaifon nécefïaire avec leurs caufes. Enfin l’on a 
nommé facultés intellectuelles & moraleslts effets 
& les modifications néceffaires de l’être cfganifé, 
