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ARCHIYOS DO MUSEU NACIONAL 
Que preoccupação surgiu primeiro ? — Conhecer o porvir dos mortos, on a natu¬ 
reza dos « gênios » antecessores dos Deuses ? 
É muito delicado responder, pois que a morte é tão antiga quanto o homem, e o 
temor sua irmã gemea. Ora, é justamente no receio, no medo do inevitável, da 
fatalidade (da Ananké) que se acha a origem dos cultos primitivos, 
Seria erro imperdoável imaginar os primeiros lieis como phüosophos raciocinando 
sobre a natureza das cousas, interrogando-se sobre suas leis, tentando resolver tran¬ 
scendentes problemas, Elles são, ao contrario, indivíduos activos e fortes, cujo espirito, 
porém, está assaltado de terrores múltiplos, incessantes, — elles se devem defender 
contra os animaes, contra seus semelhantes e contra o « Desconhecido >», cujo reino 
è maior ainda, 
Estes múltiplos perigos, escondidos ás vezes sob as mais innocentes apparencias, 
envenenamento com certos fruetos, mortal dentada com as cobras, o raio fulminando a 
arvore onde procuraram abrigo, tantos outros ainda, são a manifestação de um poder 
occulto, dissimulado, residindo no frueto, no animal, na nuvem* Poder mysterioso 
cujos motivos são obscuros, insondáveis; ás vezes nocivos, âs vezes beneficos, sempre 
inintetligiveís. 
Affaga-se, supplica-se quando prejudiciaes, para abrandar sua cólera,—veneram, 
louvam os favoráveis, para que mantenham sua protecção, E assim, serviçaes ou hostis, 
os objectos e os animaes tornam r se fetichos, dii factitii , gênios factícios. 
Este é, pois, o aspecto primeiro da religiosidade, é o aminismo* O sentimento 
religioso, como exprime perfeitamente Hõffding(i) , é um sentimento da vida cósmica, 
mais do que uma tentativa de explicação dos phenomenos naturaes. 
O homem emprestando a tudo que o cerca os sentimentos e necessidades de sua 
natureza própria, anima a natureza inteira de « princípios interiores» anlhropomor- 
phicos. E como o temor precede a gratidão, os gênios maus nascem na fé humana 
antes dos gênios bons* 
Apezar das criticas modernas que lhe foram feitas {2), a opinião do presidente de 
Brosses è para mim periéitamente justificada, quando elle considerava o feüchismo 
como o estádio mais inferior da religiosidade — por não distinguir, não separar o 
poder occulto do objecto reverenciado (3). 
N’um tempo em que o animismo já tinha evoluído, este estado de pensamento 
reveíava-se, como se pode deduzir da protecção pessoal, efficienle, attribuida ao celebre 
palladio, estatua dada aos Troyanos, por Zeus, e que raptado pelos gregos, Ulysses e 
Diomedes, decidiu da queda de Troya (4), 
O feüchismo puriíicou-se, no dia em que surgiu um pensador imaginando a vontade 
distincta do objecto, 0 poder, livre de desintegrar-se do feticho que habitava, capaz de 
(1) Har. llõffcltug — Bsq. d'tmc Psychologie, 4 ed., 1909, pag. 337, 
(2) S, Ueiiíaeh — Orpheus, pag. 16, 
(3) Bjudiè Ledercq — Leçons d'fIre. greeque, 1900, pag. 5$. 
(,|) Mas parva, pag. 583 b, - Ed. Díndorf — F. Didot - 1O60 
