A, CFÜLDE — OS DEUSES E OS MORTOS NAS CRENÇAS ANTIGAS 
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reinlegral-o, ou ainda — o semelhante regendo o semelhante — o genio podendo 
viajar de « supporte » em « supporte ». 
Desde então era creada a grande distincção que perturbou os philosophos desde 
a remota antiguidade até aos nossos dias: a matéria e o espirito, o corpo e a alma. 
A necessidade de interceder perto d estes gênios, de convencel-os, de tornal-os 
favoráveis, ou pelo menos Inoffeosiveis, creou um corpo de praticas, as quaes a expe- 
ríencia tinha provado como mais efiicazes, e revelou uma habilidade maior em certos 
homens, uma ingeniosidade mais avisada para tratar com aqitellas potências. Os ritos 
em questão são sempre mágicos: incantações, fórmulas, gestos, purificações. Os fieis 
que foram mais felizes em as suas relações com os gênios invocados, — ou porque mais 
meticulosos nas praticas, ou pela natureza das palavras proferidas, foram também 
considerados como mais especial mente favorecidos, amados pelos gênios, — e sobre 
seus actos o costume estabeleceu o ritual. 
Era necessário, primeiro, invocar o genio superior ou distante, e persuadil-o de 
incorporar-se n*um simulacro, feito á sua imagem, que fosse visinho da communidade, 
á seu díspôr, para permíttir a esta de consu!tal-o, de propiciai-o, a toda hora, e este 
rito de allidamento, de invocação, de captura e fixação ao feticho escolhido foi a 
Consagração, 
* * * 
Não devemos encarar as interpretações dos povos antigos ou distantes como 
extravagandas mysteriosas e ridículas, de todo estranhas ao nosso mundo de crenças 
modernas, mas antes como uma estação da intelligencia humana, no caminho da ver- 
dade. 
É evidente que si, de caminho, o espírito humano enriquecido de experiencías 
novas, surprebendido de contradicções e impossibilidades nas primeiras hypotheses 
formuladas — creou systemas mais logicos — e sobretudo alcançou uma consdencia 
social mais alta de seus deveres — è evidente, digo, que a senda não foi rectilinea; as 
consequências todas de uma prévia concepção não foram tiradas ao mesmo tempo: eis 
porque estavamos em duvida sobre qual foi o primeiro: o culto dos gênios ou o culto 
dos mortos. 
É admissível suppôr que os dous são quasi que contemporâneos e que se influen¬ 
ciaram reciprocamente. Entretanto si devemos dar a um d’elles a precedencia, parece- 
me que o culto dos gênios é anterior, porque existem no animal mesmo os senti¬ 
mentos que deram sem duvida origem ao animismo, emquanto que a consciência real 
da morte, nem o medo do cadaver, parecem existir para a maior parte dos animaes, 
mesmo os mais domesticados. Uma outra consideração m’o faz suppôr ainda, é que os 
ritos animistas applicados aos gênios existiam já, desde muito tempo, quando a con¬ 
sagração, a heroização dos mortos ainda não era praticada. 
Assim na Greda, onde a introducção do culto dos heróes apparece sómente no 
fim do VII século, o culto dos deuses era desde muito tempo constituído. 
