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a nem vos do museu n acionai. 
que o defunto é semelhante ao seu pae Osiris-Khepera, cuja imagem é o homem de 
quem o corpo não se decompõe.— « Ave, Ostris, diz o morto. Salva-me em ti, para 
que eu não seja putrefacto, do mesmo modo do que todo deus, toda deusa, toda ave, 
todo peixe, todo reptil, todo verme, todo quadrúpede, todo morto que se decompõe 
á sahida de sua alma depois da morte, e cahe depois de se ter decomposto. Este meu 
corpo è daquelles cujos despojos resistem — os seus ossos não se putrificam... Mysterio 
da modificação dos corpos numerosos, da vida, proveniente do massacre da vida, ex¬ 
ecução de sua ordem... Ave ! meu pae Osiris, as tuas carnes são eomtigo. Não ha 
corrupção para ti, não ha vermes para ti!... » 
Os predynaslicos já ganharam a experiencia da segunda morte, que revelam as 
passagens que citei; e a inhumação secundaria foi, para mim, pelo menos neste povo, 
a triste constatação de uma esperança desvanecida . 
Assim a immortalidade era ceiíãda em seu curso. Esta crença é muito fecunda em 
deducções, e creio eu que devemos aqui procurar a articulação dos ritos primitivos com 
os dogmas novos, isto é, a orientação divergente que seguiram as ideas das gerações 
posteriores. 
A immortalidade ou a sobrevivência durava da primeira á segunda morte, 
Si o homem sofína a segunda morte, a sua personalidade dispersava-se, pois não 
devemos esquecer que para o Egypcio, assim como para muitos povos primitivos, 
tanto o corpo como o espirito eram divididos entre gênios diversos. 
A personalidade humana, quando o dogma foi posteriormente constituído, appa- 
rece como um eonjuncto feito de elementos hierarchizados. 
O corpo material, o Khat y é dirigido pelo coração Ab e animado pela força vital 
Sckhem , reilecto de um mundo superior. 
O corpo im material, sorte de vehiculo intermediado entre o fflictl e o mundo su¬ 
perior espiritual, é o Ka , supporte de Baí y a alma acompanhada da sombra Sril. 
Emfim o espirito luminoso, que depois de todos os laços materiaes e intermediá¬ 
rios destruídos guarda ainda como o perfume da personalidade desvanecida, e vae 
acompanhar o Deus Rã , em sua viagem diaria, é o Hhou (i). 
Esta gradação não surgiu repentinamente na theologia egypcia, foi obra dos 
tempos, e mesmo assim etia não guarda um rigor absoluto em todos os espíritos. 
Metaphysica em excesso, ella foi antes um segredo de iniciados, do que a convicção da 
massa popular. 
fi) Por estranha que possa parecer cata multiplicidade de almas num só Indivíduo, a ídéa egypcia nSo deve ser 
criticada cegamente. Não seria necessário insistir muito para descobrir üella as tres almas de Platão, Ou as duas 
de Aristóteles. 
E contemporauoos nossos nâo fariam grandes dífficuldades para adaiíttír como entidades distinclas o espirito 
ou intolligenda - a força vital dc Stalil, e de liíchat,e a alma, mais ou menos independente, mais ou menos con¬ 
fundida com o princípio vitai precedente. Theorias que se conservaram através da Historia, alê hoje nas seitas 
Miadas no occultisrao, íts correntes pythagorfcas. 
