A, CIÜLDE — OS DEUSES E OS MORTOS NAS CRENÇAS ANTIGAS 
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particular, pois que podeis ver nas nossas galerias os corpos de alguns contemporâneos 
dos Pharaohs, que assim jã atravessaram mais de 3000 annos e que podem hoje, 
como qualquer de nós, ser medidos, ou photographados. 
Meus senhores, em tudo que foi exposto até agora tentei mostrar corno, pouco 
a pouco, os deuses ganharam a immortalidade, e como os vivos, atemorizados pela 
perspectiva da desappariçSo, do aniquilamento, procuraram artifícios para assimilar 
de qualquer modo a condição humana á condição divina e assegurar ao morto o 
beneficio da eternidade. 
N T esta lenta elaboração dos conceitos theólogicos, assistimos ao poder mais e mais 
desenvolvido para as gerações humanas de agir sobre os gênios, pelos ritos mágicos, e 
de se apoderar de algumas de suas laculdades. Ainda que desde o principio todas as 
consequências não lossem logo tiradas, pelo menos umas, de importância capital para 
a própria evolução da religião, foram concebidas e applicadas. E a mais curiosa ao meu 
ver, a mais fecunda, foi a captação, e quasi diria 0 captiveiro, dos gênios pelos homens. 
Falei da consagração, ao iniciar a nossa palestra; ora, a consagração é propriamente 
o artificio que obriga o gênio a incorporar-se ao objecto escolhido, consagrado, 
E r d’essa consagração que queria falar agora, porque ella apparéceu no começo 
de toda crença, porque ella persistiu através a evolução toda de cada religião, porque 
ella penetrou no domínio das thcologias as mais elevadas, e disfarçando os motivos, 
as hypotheses primeiras sobre as quaes o rito foi creado, ella reina até na nossa vida 
civil, em actos solemnes, em cerimonias ofllciaes, com 0 nome raoffenslvo de inaugu¬ 
ração, com a etiqueta escusa de homenagem. 
Este rito de consagração —fundamentalmente invocação — applicava-se a todos os 
actos de começo,— por isso se entende: fundação de cidades, construcção de templos, 
erecção de estatuas ou monumentos votivos, estabelecimento de ura lar familiar, sa¬ 
gração de um rei, ordenação de um sacerdote, tribunato em Roma, denominação de* 
uma creança, ritos de passagem, heroisaçao, divinisação de um imperador, apotheoses, 
rito funerário. 
Talvez pareça estranho, de relance, que eu reuna e unifique em synthese o culto 
dos deuses, 0 culto dos mortos, a consagração e a divinisação. Mas sem entrar nos 
pormenores que permittem segundo as tribus e os tempos de dífferenciar ao infinito 
quasi as modalidades daquelles ritos, 0 que procuro aqui é dar conta do conceito 
básico, fundamental, da idéa, núcleo que permittiu aos homens d’outr f ora conceber 
estes cultos parallelos, embora clles se entrechoquem ãs vezes. 
Ora, trata-se aqui exactamcnte do mesmo princípio: aquelle que expòz, o qual, 
psydiologicamente, admitle a possibilidade para um gênio de enthronizar-se num feüeho, 
numa estatua, e a possibilidade para um homem de tornar-se heróe ou deus. 
