A. ClliLDE — OS DEUSES E OS MORTOS NAS CRENÇAS ANTIGAS 
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nome do novo Pharaoh, de modo tal que elle representasse um dos aspectos da divindade 
com a qual ia o rei confundir-se. Pelos ritos mágicos empregados nesta oceasião o deus 
era captado, e com o nome penetrava na essencia mesma do príncipe. 
O nome não era efectivamente para os Egypcios o casual conjuncto de syllabas, 
que se nos afiguram» mas a força viva, presente, do deus, um efíluvio de sua energia. 
Ainda que singularmente descorado para os modernos, o nome que lembra hoje apenas 
uma afeição, ou uma admiração, conserva no mysterio do baptismo um reflexo 
daquellas crenças desvanecidas. 
O nome tinha para os Egypcios como pára os Clialdeus, Assyrios, Hebreus, etc. a 
força do Verbo, e este conceito explica para nós as palavras da Genese, onde Deus, 
nomeando para o primeiro homem os animaes diversos do Paraíso, os anima de uma 
sceotelha divina (í). Esta theoria, que atravessou os séculos, está resumida na celebre 
palavra da Escríplura — Et Verbttm caro /adum esl — o Verbo tornou-se carne! 
O Pharaoli, para completar sua personalidade divina, cumpria então um longo ce¬ 
rimonial, onde assimilava as substancias dos Deuses diversos do Egypto. Elle veslia-se 
como cada um deites, punha os ornamentos, pectoraes, sceptros, diademas particulares 
a cada um; os sacerdotes recitavam os textos mágicos referentes a cada objecto, 
porque estas peças, que consideramos como symbolos, não o eram, mas eram verdadeiros 
talismans; sceptros, pulseiras, anneis, que tinham pertencido ao deus mesmo, e que lhe 
prestaram auxilio em suas luetas mysücas e portanto guardaram o poder inherente de 
protecção, accrescido dos effluvios divinos, por uma longa possessão. 
A assimilação do rei ao deus terminava-se então pela mímica dos actos divinos. 
Repetindo na mesma data anniversaria, no mesmo logar, os mesmos actos que foram 
outr’ora executados pelo deus, o rei assegurava a absoluta identidade com seu pae divino, 
porque um laço mystico, indestruetivel, estabelecia-sè no espirito dos Egypcios, entre as 
duas pessoas, executando no mesmo tempo, no mesmo togar, com a mesma ãpparencia e 
os mesmos accessorios, os mesmos actos. Eltes eram, como o objecto e sua imagem no 
espelho: Idênticos. Aqui, porém, a imagem no espelho era o Deus, que o povo não 
via, intangível,— e o objecto vivo era o Pharaoh í 
Havia lá, n este drama mimado uma iniciação para o príncipe, um mysterio para 
os sábios, uma divinização para todos, Ella era lógica e indispensável. Ella era real 
também, ninguém duvidava de sua virtude, pois que homens que foram antes acoto¬ 
velados por todos, pouco santos aliás, como Amasis2°, um alegre camarada, tornaram-se 
assim deuses, Todo usurpador, para legitimar-se, necessitava d’aquelte recurso; todo 
dynasta, substituindo uma famitia real vencida, adoptava os deuses da cidade, ou do 
Império, ou antes fazia adoptar-se por piles, para reinar sem contestação. 
Alexandro comprehendeu-o bem quando, para ser reconhecido como filho do Deus 
A mo n-Rã, elle emprchendeu a romaria ao Oásis dWmon, e submetteu-se ao cerimonial 
multisecular que transformava os Pharaohs em « duplos» do Deus. Pouco importa que 
meío-miílenario mais tarde Luciano de Samosaie irreverenciosamente tenha tratado 
aquelia divinidade postiça era seus « Diálogos dos Mortos » : o verdadeiro Diogenes, 
(i) A mesma Idéaao liymno a Aten de Khouerialcn. 
