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Faze que elles náo morram, como eu, prematuramente, mas que, felizes, vivara uma 
longa vida! 
* * * 
A belleza daquella invocação solem ne reside predsamente na sinceridade, na 
profundidade dos sentimentos que ella revela. Ora os sentimentos decorrentes da reli¬ 
giosidade, tal como a observamos até agora, eram muito poderosos na vida antiga, e 
sò no correr dos tempos elles se foram enfraquecendo para a massa popular, embora 
uns espíritos mais argutos, porém erráticos, já tivessem provado particularmente a 
descrença, a duvida e proferido a critica. 
E* que as praticas de que falamos relevavam da magia sob seus diversos aspectos. 
E’ que a magia não tem saneção, «ella suppre a moral, a honestidade» (i),~ é uma 
Ibrça ou um artificio que submette os deuses tão bem como os homens. Aquella reli¬ 
gião primitiva não comporia esperanças, senão da realização immediala de um desejo 
concreto. A religião assim entendida não é consoladora, e a Humanidade soffre, porém, 
de tantos males, de lantas iniquidades, quer por parte da natureza, quer da própria 
sociedade, que seu anhdo o mais fervoroso é o da consolação, da compensação. E a 
religião do allivio, apoiada sobre uma justiça futura, sobre o balanço do bem e do 
mal praticados neste mundo, foi o despique dos infelizes, dos fracos, que não podiam 
por si proprios fazer-se justiça, ou não tinham aquella liberdade interior que revela 
o estoicismo, a submissão a Ananké sem querelas, ou o desprezo, como o im morta- 
lizou Alfred de Vigny na Morte do lobo — a sublime poesia onde o lobo, vencido, 
morre sem queixume, pois que não decoire proveito algum dos tristes gemidos» 
como o diz Achílles ao velho rei Priarao (2). 
No Egypto, tanto como na Grécia, os mythos primitivos não se preoccupam 
absolutamente com o valor moral do deus, nem do homem. Si os ritos forem escru¬ 
pulosamente observados, si o defunto for armado de todos os taüsimns convenientes, 
sí elle tiver a memória fiel das palavras c a justeza do tom, da voz evocadora, o que 
se chama «ma-khrbpu», certo de voz,— elle vencerá seguramente na viagem posthuma 
e alcançará os paraísos egypcios, os campos de Aarou, dos heròes. 
Aliás, porque deveria o homem ser um exemplo de virtude para ganhar os prados 
dc asphodelos, si os deuses tão pouco eram isentos de eivas. Elles tinham os defeitos 
lodos, os vicios dos mortaes—sendo feitos á sua imagem. Esta noção da mentalidade 
divina é mais impressionante ainda para nós, na Greda, por ser mais popular a sua 
mythologia. Entretanto 110 Egypto, como na Grécia, os deuses rivalizam, enganam- 
se uns aos outros. Citei, ha pouco, Isis roubando o nome mysterioso de Rã; citarei 
a luçta fratricida do Osiris e de Set, de Set e de Horus. Encontramos nestas lendas 
um como que prototypo dos mythos helienos. 
Assim 0 assassinato, 0 engano, o adultério são dos deuses, como dos homens. 
(0 A. Morei — /,.j hí, igie dam 1'Egrple anctenne, pajj. 33. 
(2} II. XXIV. v. 534. 
