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AÍICHIVOS DO MUSEU JiÀCIONAL 
E com a esperança da compensação, com o horror do vicio alheio, despontou 
egualmente a moléstia do escru pulo ; — o que outriora era considerado como uma im¬ 
pureza material, um impedimento ritual, no exercício das praticas magicas, religiosas, 
— passou no domínio moral:—as lustrações que purificavam das contaminações, que 
afastavam as iníluendas nocivas—lavaram então os peccados, os pensamentos maus.— 
Era a aurora de uma espiritualidade nova. 
Si estas esperanças imprecisas, vagamente myslicas, nutriam-se no fundo dos 
corações aiUictos, desde uma remota antiguidade no Egypto, eíles tomaram de si uma 
consciência mais ciara, mais delineada, no dia em que uns tlieosophos, raciocinando 
sobre a natureza do Cosmos, chegaram a schemas philosophicos, que se prestavam 
admiravelmente a commentarios ethicos. 
Já citei anteriormente como o dogma da metempsyehose encontrava fundamentos 
bastantes em theorias deduzidas de observações communs. 
À Corrente apoiava-se no renascimento á luz sobre forma integral de elementos 
disparsos de uma primitiva unidade. Estas observações costejavam as crenças funerárias 
c emprestavam ás suas aspirações a certeza de factos em pi ricos. A semente, fragmento 
de uma planta, resíduo do frueto que morre, a semente enterrada, renasce á luz e 
reproduz a planta mãe. È um symbolo fecundo para os agricultores, e o parallelismo 
da semente e das renascenças esperadas è tão impressionante que nos ritos lunerarios 
do Deus Osiris, dos deuses - mortos e resuscitados—a planta que sae à vida, rompendo 
o solo — cárcere de escuridão, toi irn mediatamente objecto de um rito symbolico, 
allegoria da morte e da resurreição. Este rito, associado como complemento ao rito 
funerário, foi mesmo o pretexto de unia theoria moderna, abusiva ao meu ver, que 
fez da resurreição dos deuses o duplicatum dos ritos agrarios, invertendo assim a 
ordem dos conceitos. 
* * * 
Mas alem d’esta certeza de uma vida alcm-Lumulo, que penetrava as almas, jus- 
tificando-se pelo exemplo da natureza, — um outro cyclo de idêas evoluía, convergindo 
para a mesma deducção. Vimos que a mentalidade animista destacava um genio, espirito 
subtil, passando do espaço invisível ao mundo real, incorporando-se nos supportes 
diversos. O genio é sempre um sopro, um fiuido —spiritus ou pneuma. E esta con¬ 
statação permitte-nos estabelecer que os Egypcios eram dualistas, isto ê, differenciavam 
uma certa matéria bruta, o involucro, parte visível d’este mundo—e uma matéria 
invisível de que são feitos os espíritos. Uma e outra substancia, entretanto, devem 
corresponder-se entre si, estreitamente em numero e extensão, porque para os antigos 
Egypcios como para os Gregos o infinito não podia então ser attributo da divindade; 
a perfeição não era qualidade do infinito, do inacabado. E o mundo para aquelles 
philosophos primitivos não representava o infinito, mas a harmonia das partes. 
Estas qualidades que são para as religiões modernas essendaes á natureza da 
divindade—representam a evolução do espirito humano, no caminho da abstracção a 
