Français. Ces deux mentions ont cependant leur inté¬ 
rêt, car dans les recherches faites sur l’introduction 
de la syphilis en Suisse, on n’avait rien trouvé de 
relatif à Neuchâtel. 
Il est intéressant de voir comment à cette époque 
étaient traités chez nous ceux qui commettaient adul¬ 
tère et avaient des bâtards. Les autorités civile et ecclé¬ 
siastique s’y faisaient représenter chacune à sa façon. 
Le 19 avril 1583, on mit à la javiole et bannit une tille 
qui n’était pas « de bonne conversation », puis le 24 
ce fut le tour de son maître qui fut mis dans cette 
prison (exclusivement réservée aux bourgeois), au pain 
et à l’eau pour six jours et six nuits, pour avoir pail- 
lardé avec elle; et le 12 juin 1587, on châtia et mit 
pour trois jours et trois nuits à pain et eau à la javiole 
et à la petite cage (celle-ci destinée aux non-bourgeois) 
Jeux hommes qui s’étaient licenciés avec les ribaudes 
que les soldats papaux amenaient. Voilà pour le civil : 
l’autorité ecclésiastique faisait comparaître les délin¬ 
quants par devant le Consistoire, où ils s’entendaient 
condamner à se présenter à l’église au culte public 
du dimanche pour y crier merci à Dieu à deux genoux 
et recevoir la Sainte-Cène! Autres temps, autres 
mœurs, et l’on comprend que, dans sa Mairie de Neu¬ 
châtel !, Samuel de Chambrier parle de l’affluence 
qu’attiraient à la Collégiale ces réconciliations de 
pécheurs avec l’Eglise, à une époque où notre ville 
était privée de spectacles mondains. 
Quant au traitement des vénériens, rien n’indique 
qu’on leur en fit subir un, et dans notre siècle encore 
on a vu substituer à celui-ci le mode moins coûteux 
sans doute, mais nullement curatif, d’envoyer les 
ribaudes au-delà de la frontière du canton. 
