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pourrait regarder comme tels, l’auteur a calqué 81 figures 
de personnes, dont 11 tiennent un instrument levé 
(marteau?) et 20 un bâton au haut duquel s’en trouve 
un second horizontal, auquel sont suspendus des objets, 
qui paraissent être des têtes de bœufs, ou même des 
animaux complets ; parfois même on trouve une seconde 
personne au-dessus de ceux-ci, aussi est-il facile de 
supposer qu’il s’agissait de représenter un agriculteur 
à sa charrue avec un garçon conduisant l’attelage (et 
il est un dessin d’objet isolé particulièrement propre à 
rappeler cet instrument aratoire), à moins qu’il ne faille 
y voir un sacrifice. 
Qui donc a pu tracer ces figures? Evidemment, il 
nous semble, avec M. Bicknell, qu’ii ne faut pas y voir 
le passe-temps de bergers ou de chasseurs antiques, 
mais bien l’accomplissement d’un devoir, et probable¬ 
ment d’une pratique religieuse. En finale, ce sont des 
Phéniciens qui sembleraient en être les auteurs: on 
retrouve assez bien leur Crux ans ata, et M. Arthur 
Evans assure que ce peuple emprunta aux Egyptiens 
leur symbole de vie YAnkh, mais que peu à peu ils en 
allongèrent les bras et grossirent le manche; d’après 
lui, on en trouverait de nombreux spécimens en Sar¬ 
daigne, et les pendeloques métalliques des Italiennes 
seraient probablement dérivées de là. On sait en outre 
que la tête de bœuf sans oreilles, qui se retrouve sur 
plusieurs cachets phéniciens, formait la première lettre 
de l’alphabet de ce peuple, dont le dieu Baal, auquel 
on rendait un culte sur les montagnes (Baal-Hermon, 
Baal-Libanon), avait une tête de bœuf, tandis que celle 
de leur déesse Astarté était couronnée des cornes de la 
* lune. Il se pourrait donc qu’on eût là des figures de 
mineurs phéniciens au travail, et d’autres suspendant 
des têtes d’animaux, comme ce peuple le faisait de ses 
offrandes devant les temples. Il s’agit là d’hypothèses, 
et M. Bicknell engage d’autres personnes à suivre à 
