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RIVISTA DI BIOLOGIA 
terminò pure a Lipsia (1870). — Di particolare importanza per tutto ciò che 
riguarda la filosofia della natura di Wundt è il sunnominato studio del IHfifi. 
Siccome condurrebbe troppo in là il trattare esaurientemente la questione in 
questo articolo, mi limito a rilevare che l’autore, invece dei tre noti assiomi 
posti da Newton, ne ammette sei, come pure che egli tornò, circa dieci anni fa, 
suirargomento, elaborando una nuova edizione di quello scritto sotto il titolo : 
« Die Principien der mechanischen Naturlehre » (1910). Si confrontino a questo 
riguardo inoltre le sue Memorie: « Ueber das kosmologische Problem » e « Ivanfs 
kosììiologische Antinoìnien. ecc. », pubblicate in « Kleine Schriften » (voi. I) 
del 1910, nonché il capitolo 21 (« Natnrwissenschaftliche Yorbegriffe der Psgcho- 
logie ») della sua Psicologia fisiologica (voi. Ili), pubblicato anche separata- 
mente. Va aggiunto che Wundt, lungi dal negare il valore e l’utilità della 
dottrina energetica, insistè sempre sulla necessità di conservare il concetto della 
materia, e ciò in conformità di quanto Galilei aveva stabilito secondo le 
esigenze del suo tempo. Anche I’energia, Wundt insegna, è in fondo un con¬ 
cetto astratto ; come per il movimento, cosi anche per F energia bisogna 
supporre una sede, cioè un portatore nello spazio. Potendosi ammettere una 
sostanza solo fin dove la spiegazione causale del mondo lo esige, il con¬ 
cetto della materia, pur essendo di natura ipotetica, rappresenta l’unica forma 
sostanziale logicamente possibile. — Si può rimpiangere che a Wundt non 
sia più stato concesso di esprimersi esaurientemente sulla teoria di Alberto Ein¬ 
stein di Berlino, teoria destinata, come sembra, a sostituire quella del grande 
Newton e a sconvolgere intere concezioni filosofiche. Ma se Wundt stesso non 
ha più potuto far entrare le scoperte di Einstein nel quadro del suo pensiero, 
sarà forse possibile arguire la posizione che egli avrebbe assunto di fronte 
alle conseguenze di questa teoria, la quale, dal punto di vista della dottrina 
della conoscenza, esige pure una modificazione di quella di Emanuele Kant (1). 
A Heidelberg Wundt iniziò il suo insegnamento con la prolusione: v Ueber 
die Aufgaben der Philosophie in der Gegenwartn^ a Lipsia con quella: (( Ueber 
den Einfluss der Philosophie auf die Èrfahrungswissenschaften ». Questi due 
discorsi sono di grande importanza per chi cerca di comprendere lo sviluppo 
della filosofia wundtiana, esjionendo l’autore in essi, con mirabile coraggio, il 
programma della sua attività filosofica. In conformità di questo programma 
Wundt divide la filosofia in due parti: la filosofia genetica e la filosofia siste¬ 
matica, tra le quali la storia della filosofia occupa un posto intermediario. Alla 
prima parte assegna la logica che è, per Wundt, teoria della conoscenza e 
dottrina dei metodi, mentre la seconda parte diventa per lui dottrina dei prin- 
cipii. Quest’ultima si divide poi in una parte generale ed in una speciale. Fel¬ 
la prima Wundt conserva il termine v metafisica ». La seconda parte si divide 
in filosofia della natura e filosofia dello spirito. Mentre la Ifiosofia della natura 
dell’autore si scinde in: cosmologia, biologia e antropologia, la sua filosofia 
dello spirito abbraccia l’etica, l’estetica e la filosofia della religione. I due lati 
(filosofia della natura e dello spirito) vengono nuovamente uniti dalla filosofia 
della storia. Come si vede, la psicologia non trova più posto in questo sistema. 
Delle discipline filosofiche propriamente dette Wundt ha elaborato in modo 
si)eciale la logica (tre volumi) e Velica (due volumi), ambedue uscite in varie 
edizioni. L’intera filosofia dell’ autore si trova esposta nel suo Sistema della fi¬ 
losofia, del quale la terza ed ultima edizione apparve (in due volumi) nel 1907. 
— Per introdursi bella filosofia wundtiana può essere raccomandata la sua 
(f Emleifung in die Philosophie », come pure* un sno volume intitolato u Essays » 
(1) Cfr. II. Keichenbach, Kelativitutstlieorie uncl Erkenntnis a^ìriori, 1920. 
