KECENSIONI 551 
pensato di pubblicare frammenti opportunamente scelti, dei principali 
scrittori classici antichi e moderni. 
Questi frammenti sono cementati da passaggi, introduzioni, critiche, 
sommari, dove il lavoro dell’autore non è meno da ammirare che nella 
scelta assai indovinata dei passi originali. 
Dopo una introduzione generale, la I parte delinea la storia dello 
sviluppo dell’evoluzionismo. La II parte si propone di presentare l’evi¬ 
denza dell’ evoluzione organica; la III espone le teorie meccaniche del¬ 
l’evoluzione che si sviluppano intorno al darvinismo; la IV tratta dalla 
genetica come evoluzione sperimentale moderna; la V ed ultima del- 
l’eugenica. 
L’A. si è proposto una serena obbiettività, lasciando allo studioso 
un campo vasto di scelta fra le molte teorie esposte; si è anche sfor¬ 
zato di mettere bene in chiaro la compatibilità delle teorie evoluzioni¬ 
stiche col pensiero religioso. Non è facile dire se e tino a qual punto vi 
sia riuscito; ma la sobrietà nei giudizi, la chiarezza sulla esposizione 
(con l’eliminazione di un linguaggio troppo strettamente tecnico), for¬ 
mano una base assai solida per ispirare fiducia e con fiducia indurre 
alla meditazione di così attraenti problemi. 
G. Bardi. 
BIOMETRICA 
Charlier C. V. L., La legge dei grandi numeri. «Scientia», voi. XXX, 
N. CXVI-12. 
Questo breve articolo di C. V. L. Charlier («Scientia», voi. XXX, 
N. CXVI-12) merita speciale menzione, perchè prospetta, fra l’altro, da 
un punto di vista più generale, la legge dei, grandi numeri , lo studio 
dei fenomeni della eredità e delle leggi mendeliane che a quelli si ri¬ 
feriscono. L’ A. ricorda la classica concezione dello spirito univer¬ 
sale di Laplace, la quale, partendo dal presupposto della conoscenza 
delle forze che animano i corpi, in un’armonica coordinazione della po¬ 
sizione spaziale e cronologica degli stessi tenderebbe ad avere la no¬ 
zione del passato e dell’avvenire. 
Ma già, sin dal 1872, Du Bois Reymond metteva in evidenza l’errore 
di tale concezione, consistente nel considerare lo spirito universale al 
di fuori dell’uomo stesso, il che porta a conclusioni erronee, almeno 
nel campo dei fenomeni psichici, e, seguendo un altro ordine di idee, 
E. Bruns, H. Gyldèn, e H. Poincaré trovarono difettosa la concezione 
medesima, perchè suppone un dinamismo per così dire statico, cioè la 
costanza della posizione iniziale delle particelle in movimento; se però 
varia, anche impercettibilmente, tale posizione, ovvero una successiva. 
