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ÉTUDE SUR LA VIE ET LES TRAVAUX 
rapprochent de plus en plus des phénomènes généraux de la nature, jusqu’à se 
confondre enfin avec eux. La marche opposée à celle qu’a suivie M. de Blainville, 
celle du plus simple au plus composé, est également philosophique, mais elle est 
à peine applicable à la physiologie, dont le but est d’analyser les phénomènes 
qui se passent dans toutes les parties de l’univers que peuvent atteindre nos sens 
dirigés, guidés par notre intelligence. 
Cette science est purement humaine, puisqu’elle remonte par la généralisation des 
faits aux lois qui les régissent, des effets à des causes de plus en plus générales, et 
elle s’arrête à l’essence des choses. En effet, les phénomènes de sensibilité intérieure 
donnent naissance aux idées de la propriété, de la liberté, du droit, du juste, de 
l’amour, de l’amitié, de la sympathie, de la bienveillance, du patriotisme, de l’hu¬ 
manité, du beau, de la prévoyance, de l’amour de la gloire et de l’immortalité de 
l’âme qui conduit à la religion ou au culte de la divinité. C’est la part de l’âme, du 
cœur, elle est grande; reste celle de l’intelligence d’un ordre plus élevé encore. 
Les phénomènes nommés par M. de Blainville intellectuels et qu’il a rangés dans 
une troisième catégorie, les deux premiers étant, comme nous l’avons vu, réservés 
aux penchants et aux affections, forment quatre genres : G. 1, d’attention; G. 2, 
de mémoire ; G. 3, de rapports ; G. 4, de volition. 
M. de Blainville place les beaux-arts, l’éloquence, la poésie, et même le devoir, 
la vertu, la morale parmi les sentiments du beau, avec l’amour de la gloire, l’im¬ 
mortalité de l’âme et l’idée de Dieu. Ce sont pour lui des choses de sentiment. Mais 
il range la création, l’invention, le génie, le courage, l’enthousiasme au nombre 
des phénomènes intellectuels, et l’on serait presque tenté de se demander si ces 
derniers sont réellement aussi distincts des premiers? le pectus diserlosfac.it, les 
grandes pensées viennent du cœur, le génie, l’enthousiasme ne sont-ils pas vivifiés, 
épurés par le cœur, et l’analyste qui sépare ces deux ordres de phénomènes ne res¬ 
semble t-il pas à l’anatomiste qui cherche au bout de son scalpel l’union secrète 
et mystérieuse de l’âme et du corps que nous sentons, mais que nous ne savons 
ni démontrer ni définir? 
Cependant pour M. de Blainville il existait en outre un certain nombre de phé¬ 
nomènes communs aux trois ordres précédents, soit d’irritabilité et de sensibilité; 
ce sont : les phénomènes auxquels il a donné le nom d 'intermittence d'action, comme 
le repos, le sommeil, la torpeur; de phénomènes de répétition d'action, l’habitude; 
de phénomènes d'association d'actions : celte association nous paraîtrait mieux 
placée parmi les phénomènes de sensibilité extéro-interne avec lesquels ils parais¬ 
sent se confondre; de phénomènes d 'exagération d'action, lassitude, fatigue. 
