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ment dahin, so wiegt dann das zweite, von den Anhängern der Miclion- 
Saulcy sehen Hypothese vorgebrachte, sich auf das Vorkommen des 
Odontospermuni bei Jericho und das Fehlen der A nastatica im Jericho¬ 
tale stützende, nicht mehr schwer. 
Es ist richtig, daß die Anastatica in der Gegend von Jericho, 
wo heute Odontospermuvi reichlich vorkommt, fehlt; wohl kommt die 
Pflanze aber am Toten Meere vor, am Sinai, in Südpersien, in Nord¬ 
afrika und geht westwärts bis nach Marokko. Odontospermum pyg- 
maeum andererseits ist nicht nur im Tal von Jericho, sondern auch 
am Sinai, in Belutschistan, in Ägypten und im nördlichen Saharagebiet 
nachgewiesen worden; die Ostgrenze dürfte wohl in Belutschistan, die 
Westgrenze in Algier zu suchen sein. Hierin, d. h. im Fehlen der 
Anastatica in der unmittelbaren Umgebung von Jericho, einen gegen 
die Identifikation der Anastatica mit der Jerichorose sprechenden 
Grund zu erblicken, vermögen wir nicht; unseres Erachtens hat die 
„Auferstehungspflanze“ die Bezeichnung Jerichorose überhaupt nicht 
erhalten, weil sie in Jericho selbst wuchs, sondern weil sie in Jericho 
den Pilgern verkauft wurde und vielleicht in einer Anlehnung an die 
wirklichen Rosen Jerichos, von denen uns schon Sir ach berichtet. So 
erzählt auch Sebastian Münster 1708, daß „die Jerichorosen (er meint 
die Anastatica) nicht zu Jericho wachsen, daß die Pilger indessen des¬ 
wegen nicht über den Jordan fahren müssen, denn sie können die 
Pflanze in Jericho kaufen“. 
Gibt es nun aber stichhaltige Gründe, die für die Identifikation 
der Anastatica mit der Jerichorose sprechen? Wir glauben ja. Dafür 
sprechen einmal die Bezeichnungen, die der Anastatica von den Be¬ 
duinen, Arabern usw. beigelegt werden. Die Anastatica trägt folgende 
Volksnamen: kef mariam (Ägypten) = Hand der Maria; kufefe 
(Ägypten, Beduinen des Roten Meeres) = Händchen; kamasch (Ober¬ 
ägypten) = Zange; komescht en nebi (mittlere Sahara) = Zange des 
Propheten; gebeda oder gab da (Ägypten) = Faust; keff Fathma (alger. 
Beduinen) = Hand der Tochter des Propheten (die hier an die Stelle 
der gebenedeiten Jungfrau gesetzt ist); id Fath?na hinten nebbi (Bis- 
kra) = Hand (die ganze) der Fathma, Tochter des Propheten. So 
mannigfaltig auch die Benennungen sind, so ist doch zu konstatieren, 
daß sie in allen Fällen symbolischer Natur sind; und daß der Pflanze 
sicherlich zu gewissen Zeiten eine Verehrung gezollt wurde, geht wohl 
unbestreitbar aus dem Umstande hervor, daß sie immer und immer 
wieder entweder mit dem muhamedanischen Religionsstifter, mit dessen 
Lieblingstochter oder mit der Jungfrau Maria in Verbindung gebracht 
wird. 
