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7 . Kapitel: Der Süd-Kibo und seine Gletscher. 
Sehr bezeichnend für den nüchternen Realismus seiner Geistes- und Ge¬ 
fühlsrichtung ist es, dafs die Kunst in seinem Leben eine so geringe Rolle 
spielt. Dem Reichtum der Naturerscheinungen entnimmt der Mdschagga nichts 
zur Beflügelung seiner Phantasie und zur Schmückung seines Lebens. In der 
äufseren Ausstattung seines Daseins, in der Art seiner Hütten, Geräte, Waffen, 
Kleidung waltet sehr ein Zug ins Praktische vor, dem sich — namentlich 
unter dem Einflufs der übernommenen Massaisitten — ein starkes Gefühl für 
die Gefälligkeit der Form und für die Güte des Materiales zugesellt. Die 
technische Vollkommenheit steht in der Wertschätzung voran. Aber an allen 
diesen Erzeugnissen findet sich fast niemals ein die Natur nachahmendes Or¬ 
nament, fast niemals eine, wenn auch nur versuchte, plastische Darstellung aus 
der Tier- und Pflanzenwelt, einschliefslich des Menschen. Wo es einmal vor¬ 
kommt, überrascht uns die Seltenheit des Falles und die Roheit der Ausführung. 
Der Mdschagga, der doch in eine so grofse und reiche Natur hinein¬ 
gestellt ist, erhebt sich in der bildenden Kunst keinerseits über das Niveau 
der meisten in einer viel erscheinungsärmeren Umwelt lebenden Ostafrikaner, 
wogegen die zentral- und westafrikanischen Völker von erstaunlichem Kunst¬ 
trieb geführt werden. Es ist gerade, als ob die Wadschagga wie die übrigen 
Ostafrikaner nur dem herben Zwang der Natur (in Siedelungsart, Wirtschafts¬ 
formen, Staatenbildung, Körperbeschaffenheit etc.) nachgäben, nicht aber auf 
die freien Antriebe und Reize der Naturerscheinungen (in der Kunst) reagierten. 
Wie mit der bildenden Kunst, so ist es auch mit der Musik nnd Poesie 
sehr dürftig bestellt. Und ebensowenig ziehen die religiösen Vorstellungen 
der Wadschagga aus der Eigenart der Gebirgsnatur des Kilimandjaro be¬ 
lebende Nahrung. Die Verehrung der Sonne als des guten, Wärme und Frucht¬ 
barkeit spendenden Gottes, der Kultus der bösen Geister (der Verstorbenen) 
und anderes ist in Ostafrika nicht den Wadschagga allein eigentümlich und 
hat keine innere kausale Beziehung zu der Natur des Berglandes. Dieser 
Mangel hat jedenfalls seinen Grund darin, dafs das Hochgebirge dem Dschagga- 
land viel zu fern ist, als dafs seine Schrecken einen tiefen Eindruck machen 
könnten. Nur äufserlich besteht insofern eine Beziehung zu den religiösen 
Vorstellungen, als man den Ivibo für den Wohnsitz der Geister der verstor¬ 
benen Männer, den Mawensi für die Behausung der verstorbenen Weiber 
ansieht und dcmgemäfs die Toten mit dem Gesicht nach dem entsprechen¬ 
den Hochgebirgsgipfcl hin begräbt. Für diese Auffassung der beiden Berg¬ 
gipfel als Geisterwohnung wird ihre Unnahbarkeit, ihre gewissermafsen über¬ 
irdische Ferne den Grundgedanken gegeben haben. 
