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CAPITOLO I. 
sono le sue danze, la destano per le complicate evoluzioni, la 
esattezza matematica dell’insieme dei movimenti. 
La coreografìa indigena non è meno originale che svariata; 
upaupà hura , upaupà marù , mohamoha , otooto , pararaa pehu- 
pehu , poopootati , ro/w pehe, tiarau , ecc. ; upaupà per tutti i 
gusti, tutti gli umori, tutti i sentimenti, tutti i desideri. Aggiun¬ 
gasi l’instancabilità degli esecutori. 
Nel concetto canaco, ogni circostanza è buona per improvvi¬ 
sare danze ; e non v’ ha festa indigena privata o pubblica in cui 
non primeggi la upaupà ed essa non dia l’intonazione all’allegria. 
A Moorea, il distretto di Afareihaitu, nel suo programma delle 
feste, in onore della Caracciolo , non aveva certamente dimenti¬ 
cato la upaupà; ed il singolare divertimento ci fu dato, di notte, 
la vigilia della partenza, nel fare hau (casa delle riunioni pub¬ 
bliche) illuminato da lampioncini giapponesi, addobbato con fronde 
di palmizi ed animato da uomini e donne inghirlandati e vestiti 
a festa. 
Quella notte noi aspettavamo ansiosi, sdraiati a terra, il prin¬ 
cipio della upaupà, quando comparve il nucleo dell’orchestra: un 
tamburo ed un tam-tam , seguito dagl’ istrumenti melodiosi: pa¬ 
recchi flauti e pifferi suonati con il naso. Il tamburo era un tronco 
di cocco vuoto, su cui una pelle di squalo tesa; il tam-tam era 
un catino di ferro. 
Giunse dopo, applaudito da tutti, il corpo di ballo: otto indi¬ 
geni forti ed agili, guidati dal loro bravo maestro, canaco svelto 
fra i più svelti, ed oratore. 
Agli applausi succedeva uno speech dal maestro diretto al 
pubblico, per dare ragione della solennità e della upaupà , ed allo 
speech seguiva il segnale della danza. 
Le figure e le evoluzioni esordirono con metro moderato, con 
magistero grave, ma non tardò il mutamento di scena; il crescendo 
non ebbe più misura e la rapidità dei movimenti delle membra 
divenne vertiginosa. 
Il pubblico sensibile a tale e tanta frenesia, tratto tratto accom- 
