Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
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keine andere, als die über die Ausbreitung der hellstrahlenden Religion.' Nachdem sie 
tausend Jahre unter der Erde gelegen war und jetzt zum ersten Male aufgefunden wurde, 
beweist sie den natürlichen Zusammenhang zwischen Ursache und Wirkung durch die drei 
Generationen (d. h. Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft). Da das Kind einer von den reinen 
Männern war, kehrte es wieder zurück. . . Die Schriftzeichen sind nach dem besten Kunst¬ 
stil, ohne den geringsten Fehler gemacht. Am Fusse und an den Rändern befinden sich 
fremde Charaktere, ähnlich denen in den buddhistischen Klassikern.» Wie man sieht, hält 
der Verfasser dieser Erläuterungen die syrische Schrift für Devanagari 1 2 3 oder für mongolisch, 
und die Religion, wovon die Inschrift handelt, für die buddhistische, und meint, der Knabe 
Hoaseng sei in einem früheren Dasein einer der Priester gewesen, die in der Inschrift 
genannt werden. 
3. Kaum war das Monument entdeckt, kamen von allen Seiten Neugierige herbei, 
um es zu besichtigen, darunter auch viele Gelehrte. Niemand aber konnte darüber ins 
Klare kommen, wovon die Inschrift handle. Die meisten hielten wohl die Inschrift für eine 
buddhistische, vor allem der Statthalter, der eben deswegen die Tafel in ein Buddhisten¬ 
kloster übertragen und dort aufstellen liess. Es kam aber auch ein Gelehrter, der 18 Jahre 
zuvor in Peking mit P. Ricci in Verkehr und in Freundschaft gestanden war und viel von 
der christlichen Religion wusste. Dieser in der Vermutung, dass das Denkmal ein christ¬ 
liches sei, liess Abdrücke machen, und sandte sie an einen alten Freund Leo Li, 5 einen 
Christen, der in Hangtscheu, Provinz Tschekiang, sich befand. Eben dorthin hatten sich 
auch fast alle Missionäre, um einer Verfolgung 4 zu entgehen, geflüchtet. Durch Leo 
erhielten diese Patres Kunde von der Sache. Um dieselbe Zeit befanden sich in der Pro¬ 
vinz Schensi zwei christliche Chinesen von hohem Range, Paul Tschang und Philipp Wang; 
letzterer war von Peking nach Sanjuen 5 gekommen, um das Leichenbegängnis seiner Mutter 
zu halten. Beide wünschten sehr, dass die christlichen Sendboten auch in diese von den¬ 
selben noch nie betretene Provinz kämen; sie baten um den P. Nikolaus Trigault, 
der in der angrenzenden Provinz Schansi wirkte; wenige Monate nach Entdeckung der 
nestorianischen Tafel kam dieser nach Singan fu, wo die Jesuiten durch die Bemühungen 
der genannten Mandarine bald ein Haus erhielten und den Grundstein zu einer Kirche 
legten. 
Im Jahre 1628 kam auch P. Semedo nach Singan; während dieser in der Hauptstadt 
blieb, excurrierte Trigault in die Provinz. .Ich rechnete es mir zum Glücke., schreibt 
P. Semedo, «dass ich unter den Ersten war, welche für diese Mission in Singan bestimmt 
wurden. Denn da hatte ich alle Bequemlichkeit, die Steininschrift zu besichtigen und zu 
studieren. Ich konnte mich nicht daran satt sehen; ich war erstaunt darüber, dass der Stein 
nach so vielen Jahren so gut erhalten war, dass die Zeichen so schön und deutlich, und 
ganz unversehrt geblieben waren. Einige chinesische Zeichen auf den beiden schmalen 
1 Das ist der Name der christlichen Religion in der Inschrift. 
2 Die Religionsbiicher der nördlichen Buddhisten, derer in Nepal, Tibet, der Mongolei, Mandschurei, 
in China, Korea, Japan, sind ursprünglich in der Sanskritsprache verfasst, während die heilige Sprache 
der südlichen Buddhisten, der in Ceylon, Hinterindien, das Pali ist. 
3 Das letzte Kapitel seines Buches widmet Semedo fast ausschliesslich diesem eifrigen Christen, 
welcher dem P. Ricci und den anderen Missionären bei Erlernung des Chinesischen und bei Abfas¬ 
sung chinesischer Bücher ausserordentliche Dienste leistete ; er starb iöjo. 
4 Ueber diese Verfolgung s. u. a. The China Review 18 (1889/90; p. 160. 
5 S. Playfair p. 285, No. 6055. 
