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Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
Seitenflächen, nach der Dicke des Steins, enthalten die Eigennamen der Bischöfe und Priester, 
welche zu jener Zeit in China thätig waren. Andere danebenstehende Zeichen, die wir nicht 
erkannten, da sie weder griechisch noch hebräisch sind, können nichts anderes sein, als 
die fremdländischen Namen derselben Personen, geschrieben für Fremde, welche die chi¬ 
nesischen Namen nicht entziffern könnten. Als ich später auf der Reise nach Rom durch 
Kranganur kam, wo die Residenz des Erzbischofs der malabarischen Christen ist, consul- 
tierte ich über die mir unbekannte Schrift den dort stationierten P. Anton Fernandez. 
Dieser erkannte sie als syrisch, ähnlich der Schrift, welche bei den Thomaschristen im Ge¬ 
brauche ist.» 
Schon in den am i. März 1626 nach Rom abgeschickten und 1629 in Rom gedruckten 
«Litteris annuis» über China giebt der damalige Generalvisitator der chinesischen Mission, 
P. Emmanuel Diaz , 1 Bericht (datiert 23. Aug. 1625) über die Auffindung der Tafel, deren 
Grösse er auf ungefähr 24 Spannen angiebt und deren Ursprung er ins Jahr 382 hinauf¬ 
rückt; Doctor Leo, sagt er, liess die Inschrift drucken und Erklärungen derselben durch 
andere Mandarine verbreiten und geht damit um, von der ganzen Sache den Kaiser in 
Kenntnis zu setzen. 2 
Diese ungenauen Angaben erklären sich durch den Umstand, dass der Schreiber die 
eben eingelaufene erste Nachricht mitteilt. In einem späteren Briefe vom 21. Nov. 1627 
giebt er bereits die richtigen Notizen. Wir haben hier, sowie in den oben berührten Ver¬ 
schiedenheiten in den Berichten der einzelnen Missionäre ein neues Kriterium für die Echt¬ 
heit der Inschrift: Uebereinstimmung in der Hauptsache bei Verschiedenheiten in den 
Nebenumständen. Ueberhaupt zeigt die Geschichte der Auffindung zur Genüge, dass die 
Unterschiebung eines Machwerkes soviel wie unmöglich war. Der Stein wurde entdeckt, 
aufgestellt und untersucht, ehe der erste Jesuite seinen Fuss in jene Provinz gesetzt hatte. 
Der Stein, ein Monolith von solchen Dimensionen und solcher Schwere, dass die Kraft 
vieler Menschen Zusammenwirken musste, um ihn zu transportieren, musste vom Betrüger 
erst nach Singan geschafft und dort eingegraben werden, und die Arbeiter mussten veran¬ 
lasst werden an der richtigen Stelle zu graben; was Alles nicht ohne grosses Aufsehen voll¬ 
führt werden konnte. 
4. Wenige Jahre nach der Entdeckung wurde eine Copie der Inschrift, in ihrem syrischen 
Teile aber sehr mangelhaft und ungenau, nach Rom geschickt, zugleich mit einer ohne Zweifel 
von Semedo unter Beihilfe chinesischer Gelehrter verfertigten portugiesischen Uebersetzung. 
Beide Stücke kamen in das Archiv des römischen Professhauses der Gesellschaft Jesu. Eine 
italienische Uebersetzung nach der erwähnten portugiesischengemacht, erschien zu Rom 1631. 
Auf letzterer beruht die lateinische Uebersetzung des P. Kircher in seinem «Prodromus 
1 Emmanuel Diaz, ein Portugiese, seit 1^76 Jesuit, schiffte sich 1585 nach Ostindien ein, und erlitt 
auf der Höhe von Sofala Schiffbruch; auf Schiffstrümmern dem Meere entgangen, gerieth er auf der Küste 
Sofala in Sklaverei. Nach seiner Befreiung reiste er nach Goa und drei Jahre darauf mit P. Alexander 
Valegnani nach China. Er war zweimal Rektor in Macao. Lange Zeit stand er der Mission von Nanking 
vor. Schon betagt, wurde er Visitator der ganzen Mission von China und Japan. Er starb zu Macao 
29. Nov. 1699. 
2 In einer Schrift: «Advis certains d’une plus ample descovverte du Royaume de Catai», 1628, steht 
S. 453—477 abgedruckt die französische Uebersetzung unserer Inschrift nach der lateinischen Uebersetzung 
des P. Trigault. Diese Angabe steht bei Cordier, Bibi. Sin. I, col. 525, wo auch die Rede ist von einer 
in der Pariser Nationalbibliothek befindlichen Abschrift eines Briefes von P. Johannes Terenz vom 27. Aug. 
1629 an P. Gaspar Ferreira mit den auf der nestorianischen Tafel stehenden Namen des Bischofes und 
der Priester. 
