Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
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Coptus» (p. 50—85). Vom syrischen Texte erhielt man, wie gesagt, in Rom sehr mangel¬ 
hafte Copien, vielleicht nur probeweise gemachte Abschriften. Aber 1652 brachte P. Michael 
Boym einen genaueren und vollständigeren, auch den syrischen Text enthaltenden Abdruck 
aus China mit, einen Abdruck, der später dem Museum Kircherianum des Römischen Col¬ 
legiums einverleibt wurde. Er lieferte überdies, unterstützt von einem geborenen Chinesen, 
Andreas Sin, der mit nach Rom gekommen war, dem P. Kircher eine neue wörtliche 
Uebersetzung. Nach dem genannten Facsimile liess Kircher den ganzen Originaltext, unter 
Beihilfe eines andern aus Singan gebürtigen Chinesen Matthäus, in Kupfer stechen. Im 
Jahre 1667 endlich gab Kircher in seinem Werke: «China monumentis etc. illustrata» den 
Originaltext nach dem erwähnten Kupferstich, mit einer Umschreibung desselben durch 
Boym, mit Boym’s Uebersetzung und mit der schon im «Prodromus» früher veröffentlichten 
Paraphrase heraus. 
In China selbst, in Wulin, 1 war schon früher (1644) eine Ausgabe des chinesischen 
Textes, mit chinesischer Erklärung von Jang Mano (Emm. Diaz jun.) 2 erschienen. 
Kircher’s Ausgabe und Erklärung unserer Inschrift in der «China illustrata» steht zu 
seinem «Prodromus» in dem Verhältnisse einer nicht blos vermehrten, sondern auch vielfach 
verbesserten Auflage; denn dort verbessert er viele Fehler und falsche Erklärungen des 
«Prodromus». Dies Verhältnis hat Assemani nicht berücksichtigt, und dadurch, dass er sich 
an das ältere Werk Kircher’s hält, diesem Unrecht gethan. Andere haben dann Assemani’ s 
Missverständnisse geteilt und fortgepflanzt. Viel Syrisch hat Kircher wohl nicht verstanden, 
wie aus manchen sonderbaren Lesefehlern ersichtlich ist. Aber wir dürfen ihm auch glauben, 
wenn er versichert, dass die syrischen Namen, welche ihm zugesendet worden waren, teil¬ 
weise sehr undeutlich und ungenau geschrieben waren; darum gebe er von den ungefähr 
72 Namen nur 24, die leichter zu entziffern wären. Von mehreren dieser Namen sagt 
Assemani, dass er sie auf seinem Exemplare nicht finde, und von den Zusätzen Kircher s 
zu den Eigennamen behauptet er geradezu, derselbe habe sie zu dem Zwecke erdichtet, um 
zu beweisen, dass einige jener Sendboten aus Aegypten und Aethiopien gekommen seien. 
Allein vergleicht man den richtigen Text mit Kircher’s Uebersetzung, so erkennt man 
leicht, auf welche Weise seine unechten Wortformen aus den Textworten durch Falschlesung 
entstanden sind. Und mit welchem Rechte konnte ihm Assemani diese irrigen Lesungen 
vorwerfen, nachdem jener selbst sie als irrig erkannt und verbessert hatte ? Pauthier, wel¬ 
cher den P. Kircher gegen Assemani, obwohl nicht ganz geschickt, in Schutz nimmt, teilt 
dabei doch des Letzteren Missverständnis, dass er meint, die 24 Namen des «Prodromus» 
seien nicht in den 70 Namen inbegriffen, und seien so, neben den 70 Namen, auch in der 
«China illustrata» aufgeführt. 
Kircher hat durch die Art, wie er die nestorianische Tafel reproducierte, die Meinung 
erweckt, dieser Abdruck sei ein vollkommenes Facsimile, und so hat er zwei irrtümliche 
Auffassungen veranlasst. Einmal setzte er die syrisch-chinesischen Personen-Namen links 
neben die Hauptinschrift, ohne anzudeuten, dass sie auf dem Originale nicht hier, sondern 
auf den schmalen Seitenflächen stehen; daraus haben nun Viele geschlossen, auch auf der Stein- 
1 Wulin, bei Hangtcheu fu, 
lassung der Jesuiten. 
a Emmanuel Diaz, der Jüngere, nicht identisch und auch nicht verwandt mit dem oben erwähnten 
Emmanuel Diaz, geb. zu Castelbranco in Portugal, seit 1592 in der Gesellschaft Jesu, kam 1610 nach 
China, lehrte zuerst 6 Jahre Theologie, und war dann 22 Jahre Viceprovinzial. Er starb 85 Jahre alt im 
März 1659. 
