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Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
Christen, denen die Tafel von Singan verdächtig war. Unter den Heiden meint er zunächst 
den chinesischen Astronomen Jang Kuangsien, einen Muhammedaner, der 1659 zwei 
Bücher voller Anklagen gegen die christliche Religion edierte und dadurch eine neue Ver¬ 
folgung der Missionäre erweckte; und da er auch die Inschrift in Singan für einen Betrug 
der Missionäre erklärte, sandten die Provinzbeamten eine Kommission ab, um an Ort und 
Stelle die Sache zu prüfen; vom Resultate behauptet Navarrete nichts erfahren zu haben. 
Er selbst schrieb auch eine Apologie der christlichen Religion gegen Jang Kuangsien. 
Manche Gegner bekämpften die Echtheit auf eine Weise, dass man fast zweifeln 
muss, ob ihnen dabei Ernst war. So Jene, welche nach Visdelou die Inschrift sogar für 
ein Werk Marco Polo’s hielten; so d’Argens , * 1 welcher vermöge der Licenz, womit Jeder 
seine Causerien in Briefform kleiden kann, sich aus China folgende Fabel schreiben lässt: 
«Als der Stein wie zufällig an’s Licht kam, rief ein europäischer Arbeiter, welchen die 
Neugierde gleich vielen Anderen herbeigelockt hatte, ganz naiv und ohne zu glauben, dass 
er den Missionären dadurch zu nahe trete: «Ich, ich habe diesen Stein behauen und die 
Inschrift, die darauf zu lesen ist, gemeisselt; man hat ihn zu diesem Zwecke eigens aus 
Macao kommen lassen. Als ich an der Gravierung arbeitete, wusste ich nicht; was ich that, 
da ich nichts vom Chinesischen verstand. Ich habe auch keine Abschrift aufbewahrt, so 
dass ich bis heute nicht gewusst habe, was ich auf den Stein geschrieben.» 2 
Solchen Gewährsmännern gläubig nachzubeten, fanden selbst ernste Männer für 
schicklich, wie J. J. Schmidt , 3 dessen Gerede von frommem Betrüge 4 schon darum keine 
Beachtung verdient, weil er nach W. Schott’ s Urteile vom Chinesischen zu wenig ver¬ 
stand. Neben diesem Schmidt gehört auch Dr. P. v. Bohlen (I, 354, 383) in die Classe 
jener Kritiker, auf die folgende Zurechtweisung Mosheim’ s (S. 11) Anwendung findet: «Nicht 
alle Jesuiten sind derart ruchlose Betrüger, dass nichts Wahres, Gründliches, Echtes, kein 
Resultat gewissenhaften Studiums von ihnen kommen könnte. Es ist darum kein guter, 
richtiger Schluss, wenn man sagt: Das Denkmal ist von den Jesuiten veröffentlicht, also ist 
es unterschoben. Auch in vorliegender Kontroverse sind sonst gelehrte Leute nicht immer 
frei vom Parteigeiste, der in jeder Wissenschaft, namentlich in der Geschichte, grossen 
Schaden anzurichten und die gröbsten Irrtümer zu veranlassen pflegt.» Ganz dasselbe sagt 
Kist (S. 384): «Die protestantischen Gelehrten befassten sich selten oder gar nicht mit 
dem Denkmal, und selbst, wo sie zur Anerkennung der Echtheit sich neigten, fiel es ihnen 
schwer, dieses öffentlich zu bekennen. Kein Wunder, dass viele aus Eingenommenheit 
gegen die römische Kirche und gegen die Jesuiten ohne viel Zaudern das Ganze für einen 
Betrug erklärt haben». 
Philippinen und 1659 nach China. In der um jene Zeit entstandenen Verfolgung wurde er mit Anderen 
nach Kanton verwiesen, von wo er 1669 nach Europa zurückreiste. Von 1677 bis zu seinem Tode 1689 war 
er Erzbischof von St. Domingo. Er gehörte' zu den eifrigsten Bekämpfern der sogenannten chinesischen 
Gebräuche, in Wort und Schrift, und suchte deren Verwerfung auch in Rom persönlich zu erwirken. 
1 Jean B. de Boyer Marquis d’Argens (1704—1771), aus der Provence, ein Freigeist von lockeren 
Sitten, zuerst Soldat; von seinem Vater enterbt, suchte er anfangs seinen Unterhalt durch Schriftstellerei, 
bis ihn König Friedrich II. von Preussen zu seinem Kammerherrn und Vertrauten machte. 
2 Lettres chinoises, lettre 147 (ed. 1751 :V, p. $j2; ed. 1766 :VI, p. 51). 
3 Isaac Jacob Schmidt, Sohn eines jüdischen Kaufmanns, geb. zu Amsterdam 1779, seit 1798 in 
Russland, als russischer Staatsrat gest. in St. Petersburg 1847; bekannt als Kenner des Mongolischen und 
Tibetanischen. 
4 SSANANG SETSEN, S. }8? f. 
