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Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
III. 
ERLÄUTERUNGEN ZUM TEXTE DER INSCHRIFT. 
1. King-kiao ist der Name, womit die Nestorianer die christliche Religion 
im Chinesischen benannt haben (Col. X, 13—20). Das Zeichen für King stellt die 
Sonne über den Horizont erhöht dar, bedeutet also wohl zunächst den Glanz der Sonne, 
ihre alles erleuchtende Wirkung. King-kiao könnte man somit übersetzen: Religion des 
Lichtes, lumen ad revelationem gentium. Daher ist in der Inschrift einige Male von der 
Finsternis, als einem Gegensätze zur christlichen Religion, die Rede. King kommt in der 
Inschrift oft in Verbindung auch mit andern Wörtern, in dem gleichen Sinne, vor, wo es 
also soviel als «christlich» bedeutet, z. B. Col. XV, 47/48: King-sze christliche Tempel, 
XXXI, 33/34: King-cung christliche Gemeinde, auch allein (Col. XIII, 40) soviel als 
Christenthum. 
2. Tats'in v m haben namhafte Gelehrte für eine chinesische Bezeichnung des 
«römischen Reiches» gehalten, während andere, nicht minder tüchtige Sinologen «Palästina» 
oder «Syrien» darunter verstehen. Für die letztere Ansicht, dass Tats'in ausschliesslich der 
«römische Orient» sei, mit der Hauptstadt Antiochia am Orontes, hat Fr. Hirth in seinem 
Buche: «China and the Roman Orient» schwerwiegende Zeugnisse und Gründe beigebracht. 
Nichtsdestoweniger ist W. A. P. Martin «geneigt, Edkins und Bretschneider darin bei¬ 
zustimmen, dass Tats'in das ganze römische Reich bedeute . . . Wir wollen gerne einräumen, 
dass die Chinesen von Antiochia mehr wussten, als von der Siebenhügelstadt, ohne aber 
zuzugeben, dass sie den Ausdruck Tats'in für Syrien ausschliesslich anwendeten» (Proceed. 
of the Am. Or. Soc., Oct. 1885). Auch Schlegel (T'oung-Pao 5, 1894, 365 ff.) scheint 
Tats'in mit dem römischen Reiche überhaupt zu identificieren. Das Richtige wird sein, dass 
beide Meinungen einander gar nicht ausschliessen, dass vielmehr beide im Grunde überein¬ 
stimmen. Der chinesische Name für das ganze römische Reich blieb für jenen Teil dessel¬ 
ben, der den Chinesen zunächst lag, und womit sie allein verkehrten, auch dann noch in 
Gebrauch, als jene Länder längst nicht mehr zum römischen Reiche gehörten; ganz in der¬ 
selben Weise, wie die Oströmer, Griechen und Westasiaten, auch lange nach völliger Los¬ 
trennung vom römischen Reiche, fortfuhren, sich «Römer» , pj nennen zu lassen, 
ein Name, der ihnen zunächst von ihren östlichen, kaum von den westlichen Nachbaren 
gegeben wurde. 
3. In der Col. II haben wir die Angabe des Berichterstatters und Ver¬ 
fassers der Inschrift, zuerst in chinesischer Sprache, wo er Kingtsing, dann in syrischer, 
wo er Adam heisst. Dass Kingtsing mit Adam identisch ist, erhellt nicht undeutlich daraus, 
dass beide Angaben, die chinesische und die syrische, in einer und derselben Columne 
stehen und zwar näher zusammengerückt, d. h. die syrische weiter hinaufgesetzt. Dieser 
Beweis wird verstärkt durch das ganz gleiche Verhältnis, in welchem die chinesische und 
die syrische Angabe des Datums zu einander stehen in einer und derselben Col. XXXI und 
näher beisammen. Da ferner Kingtsing als Geistlicher der Tats'in-Kirche bezeichnet wird,' 
kann er wohl kein Chinese sein.* Die formvollendete, gut chinesische Diktion setzt allerdings 
Er war ja aus Persien, s. Nachtrag No. 11. 
