Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
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einen chinesischen Verfasser voraus. Allein Adam-Kingtsing konnte ja seinen Entwurf durch 
einen gelehrten Chinesen gut chinesisch ausarbeiten lassen und doch mit Recht als Verfasser 
bezeichnet werden. Dass ein chinesischer Gelehrter unsere Inschrift ausgearbeitet hat, ist 
überdies ersichtlich aus den zahlreichen, von Legge jedesmal in den Noten gekennzeichneten 
Anspielungen und Reminiscenzen aus chinesischen Klassikern und Dichtern, worin man jene 
Manier chinesischer Schriftsteller wieder erkennt, welche Schlegel beschreibt (La Stele p. 3). 
4. ff seng kann nicht ein vollkommenes Aequivalent sein, weder für «Priester», 
noch für «Mönch», wie es stets aufgefasst wird. Denn die syrische Bezeichnung <ijxd, 
was sicher nichts anderes ist als «Priester», fehlt bei 42 Namen unserer Inschrift, die aber 
vor ihren chinesischen Namen den Ausdruck haben. Letzteres bedeutet nach seinem 
Ursprünge aus skt. samgha «Gemeinde», bei den Buddhisten zunächst die Versammlung 
der Bhikschu und der Bonzen; bei den Nestorianern, die es von dort entlehnt haben, wird 
es vor allem die Gemeinschaft der Geistlichen, den Klerus, bedeuten, und dann auch das ein¬ 
zelne Mitglied des Klerus, den Kleriker, sowie der Name der ganzen Familie auch der Name 
des einzelnen Familienmitgliedes ist. Demgemäss würde «seng» als der chinesische Familien¬ 
name der einzelnen Geistlichen aufzufassen sein. Aber heisst «seng» nicht etwa «Mönch?» 
Dann wären fast alle nestorianischen Geistlichen, deren Namen auf der Tafel stehen, 
Mönche gewesen, während nur 6, beziehungsweise 5 als •*-»> d. h. als Mönche be¬ 
zeichnet sind. 
5. Kaiser Hiuentsung erliess im Jahre 745 ein Dekret (dessen Wortlaut bei Pauthier, 
De l’authenticite p. 80) mit folgender Verordnung: «Da die Religion der aus Persien (durch 
Alapen nach China) gebrachten heiligen Bücher ursprünglich aus Tats c in stammt, so soll 
der Name «persische Kirchen» in den beiden Hauptstädten fortan mit dem Namen «Tats'in- 
Kirchen» vertauscht werden.» Hier wird genau unterschieden zwischen Persien und dem 
davon westlich gelegenen Tats'in, wo die christliche Religion ihre Wiege hatte und zu jener 
Zeit die herrschende Religion war. Wie bei den alten Persern der Begriff der Römer und 
der Christen zusammenlief (Nöldeke zu Tabari 470), so sind im Dekrete Hiuentsung’ s die 
«Tats'in-Kirchen» soviel, als die «christlichen Kirchen». Das Wort ist zwar nach den 
Sinologen nichts anderes als Ort, Gebäude, wo man sich versammelt (skt. sabha); man kann 
aberfragen, ob die Nestorianer in China es nicht auch im Sinne von «Gemeinde», die sich 
versammelt, angewendet haben ? 
6. Das hier im Syrischen stehende Wort ist offenbar ein zweiter Amtstitel: 
Chorbischof und Papschi von China. Assemani giebt dem Worte, das er zur Abwechslung 
auch schreibt, die Bedeutung Papas, Bischof, kirchliches Oberhaupt, als hiesse 
es r£2>T<r.£, Alle Erklärer sind meines Wissens hierin Assemani gefolgt 
und sehen somit, ohne das geringste Bedenken, in Adam das kirchliche Oberhaupt der 
Christen in China. Aus mehr als einem Grunde ist diese Erklärung unmöglich. ist 
ein dem Syrischen fremdes Wort; es kann weder Nebenform von noch Ableitung 
davon sein, mit der Endsilbe die keinen Sinn hat und nirgends vorkommt. Auch darf 
nicht angenommen werden, dass ein Schreibfehler für a. o, oder osei; 
denn die Inschrift ist äusserst sorgfältig und korrekt geschrieben, wie es für ein Monument 
sich geziemt, man darf also hier nicht an die Schreibfehler der Handschriften denken; nicht 
umsonst sind die Revisoren der Inschrift ausdrücklich genannt.* Ferner ist Adam «Chor¬ 
bischof», aber nicht mit bischöflichem, sondern mit blos priesterlichem Charakter (^ . «r : 
S. Nachtrag No. 4. 
