Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
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dem ich diese meine Hypothese vorlegte, machte anfangs dagegen geltend, dass es heissen 
müsste p| si-pap; zuletzt erinnerte er aber doch an li-sf als ein meiner Meinung gün¬ 
stiges Analogon. Später fand ich in seiner Abhandlung über das Reich Malabar (T'oung-pao 
6(1895), S. 155 ff.) dieses li-ssu fg- pj «Opfer-Aufseher», Opferpriester. Womit zu ver¬ 
gleichen ist, was derselbe Gelehrte in «The Text Book of documentary Chinese» (II, 219) 
s- V. Wl sagt: > B >- the former ( pj) the high provincial officials whose litles end in 
ssü . . . are understood«. Zur Beleuchtung meiner Hypothese scheint mir ganz vorzüglich 
geeignet das Compositum 'p] (!jj? «Regel», «Gesetz»): «the magistrate who adminislers 
the law, known as the provincial judge». Dem entsprechend wäre m n the magistrate 
who administers the (ecclesiastical) law (in the provincc ). Hiemit können noch verglichen 
werden die beiden Ausdrücke "pj und | ;||t| "pj «a high official who governs 
his fellow priests; there is one in each district, to whom the criminals among the priesthood 
are senlfc». Williams Syll. Dict. (1874) 725. 
Es dürfte auffallend erscheinen, dass im syrischen Texte nicht der syrische Terminus 
angewendet ist. Da jedoch die Inschrift für China und nur für die chinesischen Christen 
und die dortigen Nestorianischen Geistlichen der späteren Zeit bestimmt war, so war es ganz 
naheliegend, dass ein im Chinesischen bereits stehend gewordener Ausdruck auch im syrischen 
Text allein, oder zugleich mit dem syrischen, gebraucht ist. Letzteres scheint der Fall zu sein 
bei dem Namen des Chorbischofs Marsargis auf der rechten Seitenfläche im ersten Absatz, 
wo zu lesen ist: Marsargis Chorbischof schiangtsue. Dieses Wort kann kein 
Ortsname sein, etwa «Chorbischof von Schiangtsue», noch ein zweiter Titel; im ersten Falle 
müsste das Genitivzeichen, im andern Falle «und» stehen. Das chinesische Wort ist vielleicht 
^!f$ Tpr hiang-cu, oder j |e^ hiang-sau (Kanton), hiang-so, hiang-tschü (Swatow), und wäre 
die ganz wörtliche Uebersetzung von ycop-sTtioxoizos, wenn constatiert werden könnte, dass 
hiang, «Dorf», früher einmal siang gelautet habe. 
7. Wörtlich: Das Dunkle, Finstere, Tiefverborgene, ein Hinweis auf das Tohu vabohu, 
auf die Finsternis über dem t’hom Gen. I, 2. 
8. Im Chinesischen stehthier das syrische rCcnAK' A-la-ha, «Gott». Es ist interessant 
zu sehen, dass auch die damaligen Glaubensboten in der chinesischen Sprache kein passen¬ 
des Wort für den Begriff «Gott» zu finden glaubten. X Gen und w« I hoangti) 
werden in unserer Inschrift oft für den «Kaiser» von China, nie für «Gott» gebraucht 
(s. Anm. 58). Gerade zur Zeit, da die Inschrift aufgefunden wurde, fanden zwischen den 
Missionären aus der Gesellschaft Jesu die lebhaftesten Diskussionen für und gegen die An¬ 
wendung jener chinesischen Ausdrücke und Jbff statt; diese Streitfrage bildete einen 
Hauptgegenstand der im Jahre 1628 zu Kiating abgehaltenen Konferenz. Besonders eifrig 
stritt für die Beibehaltung von 1 1f sang-ti als Name des wahren Gottes P. Trigault, 
der erste Jesuit, welcher in die Provinz Schensi kam und die Inschrift sah, wenige Monate 
nach deren Entdeckung; ebenso warm und entschieden erklärte sich dafür jener Doctor Leo, 
der die ersten Abschriften des Denkmals und Nachrichten über dasselbe verbreitete; des¬ 
gleichen bekämpfte den P. Nikolaus Longobardi, dem der Gebrauch jener Worte für 
verwerflich galt, jener Philipp Wang, welcher die ersten Jesuiten nach Singanfu rief. 
Bartoli, Deila Cina lib. I, cap. 1 17— 122; lib. IV, cap. 83, 84. (Opp. t. XV, p. 191—205; 
t. XVIII, p. 164—169). Bartoli irrt darin, dass er nicht sondern ~j~“ t‘ien-cu 
neben sang-ti als Gegenstand der Controverse nennt; t'ien-cu, «Herr des Himmels» wurde 
vielmehr gebildet, um ein für allemal der Missdeutung zu entgehen, als beteten die Christen 
