476 
Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
den materiellen Himmel an, eine Missdeutung, welcher der Gebrauch des Wortes t'ien 
ausgesetzt war, weshalb der hl. Stuhl denselben untersagte, ohne über die Bedeutung des 
Wortes selbst eine Entscheidung treffen zu wollen. 
9. Das Schriftzeichen für zehn, ein Kreuz + bildend, ist eines der ältesten Symbole, 
um die vier Weltgegenden zu bezeichnen, mag auch sein ursprüngliches Bild nicht die 
Kreuzesform gehabt und einen anderen Gegenstand dargestellt haben. Nach Cunningham 
(Corp. Inscript. Ind. I, p. 44) bedeutet dies Zeichen in der Inschrift von Khalsi «vier»; im 
Pali ist caturanta (eigentlich «vier Enden habend») die Erde. Die vertikale Linie symbolisiert 
Nord und Süd, die horizontale Ost und West. Daher begegnet man in chinesischen 
Werken oft dem Spruche: «Die Erde sei in Form des Zeichens zehn gemacht» (Indian 
Antiquary 9, 1880, 67 ff.); ähnlich in unserem Texte: Gott hat das Schriftzeichen für zehn 
bestimmt, um die vier Weltgegenden festzustellen; nach Anderen: um die vier Weltteile oder 
Continente auszubreiten; nach Eitel (The China Review 16, 1887/8, p. 384 ff.): «um die 
vier Kardinalpunkte des Kompasses zu bestimmen». 
10. Offenbar Hinweisung auf den Geist Gottes, Spiritus Dei, über den Gewässern. 
Gen. I, 2. 
11. Die zwei Grundelemente k'i, ein vieldeutiger Terminus der chinesischen 
Philosophen; unter anderem heisst k'i Aether, dann das bei jeder Hervorbringung und Be¬ 
wegung vorauszusetzende primum agens. Die beiden k'i heissen chinesisch I 5 JI yang und 
Rzr ^' n ’ J enes das thätige, formale, männliche, dieses das passive, materiale, receptive, 

weibliche Princip der Körper. Dieses doppelte Princip in der Natur sieht der Chinese in 
vielen ähnlichen Correlativen: Das Stärkere, Prädominierende heisst yang, das Schwächere, 
Untergeordnete, Abhängige, mehr Leidende yin. So ist die Sonne, der Herrscher yang, 
der Mond, die Untertanen yin; Sonne yang, Erde yin. S. unten col. XXVII, 20 ff. XXIX, 
52 ff. Vgl. Schlegel, La Stele 10. 
12. Das hier im Chinesischen gebrauchte Wort ist das syrische Sa-tan(na), 
die letzte Silbe nicht transscribiert, vielleicht darum, weil die beiden chinesischen Silben 
nicht blos den Laut, sondern auch den Begriff des Fremdwortes wiedergeben, indem sie, 
wenn wir Bridgman glauben, Satans Charakter gut ausdrücken. Diese Stelle enthält einen 
deutlichen Hinweis auf den Sündenfall und auf die Schlange als Vehikel des Teufels. 
13. Eine bestimmte Zahl statt einer unbestimmten: so viele Secten als Tage im Jahre. 
14. Diese Stellen habe ich im Wesentlichen nach P. Premare gegeben, der nach dem 
Urteile kompetenter Sinologen, G. v. d. Gabelentz (ZDMG 32, 1878, 004 fr.), Schlegel 
(La Stele 49) u. a. das Chinesische verstand wie wenige. Er betont (Lettres edif. et cur. 
t. 21, p. 162), dass fen auch bedeute: prendre, destiner, envoyer, und er übersetzt: 
«Notre Unite trine separa une personne, afin qu’elle fut l’adorable Messie.» Bridgman, 
der sich dabei auf einen chinesischen Gelehrten verlassen konnte, wie er erklärt, stimmt 
mit Premare überein, indem er sagt: «San-yi is represented as an agent, in sending forlh a 
person.» Die nestorianische Lehre von zwei Personen in Christus kommt in dieser Ueber- 
setzung allerdings nicht zum Ausdruck, wohl aber, wenn Visdelou’s Uebersetzung richtig 
wäre: «Unsere Dreieinigkeit teilte seine Wesenheit dem anbetungswürdigen Messias mit.» 
(S. 166 b). — Unsere Dreieinigkeit, d. h. die Dreieinigkeit, an welche wir glauben, welche 
wir anbeten; unser Kaiser, d. h. der jetzt regierende Kaiser, den wir huldigen. — Das 
syrische Msiha ist chinesisch möglichst genau umgelautet Mi-si-ha.* 
U- Mit sind gewiss «die Engel» gemeint. Bridgman erklärt den Ausdruck 
* S. Nachtrag No. 11. 
