Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
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gelegt ist, für Bischöfe halten. Alapen war also Bischof; desgleichen Gabriel (XVI, 44—47), 
Givargis (XVIII, 51- 54), und Timotheus, unten Note 50, S. 482. 
P- Tschang-ngan ist der damalige Name der Stadt Singan fu, der Hauptstadt des Reiches 
seit dem Ende des >2. Jahrhunderts vor Chr. unter der Dynastie Tscheu und mit kurzen 
Unterbrechungen unter den Dynastien Tsin, Han, Wei, Sui und Thang. Die Stadt hatte, 
wie viele andere Städte Chinas, unter verschiedenen Dynastien verschiedene Namen. Bei 
den westlichen Nachbarvölkern hiess die Stadt damals Kumdan, ein Name, der in der 
syrischen Inschrift, wo er dreimal vorkommt, bei Mas'udi und Abulfeda aber 
geschrieben ist. Letzteres wird von Reinaud (in der Uebersetzung von «Relation 
des voyages. S. 6;, 79, 89, 106; zu Abulfeda Introd. Tome I, S. CCCIX, CCCXCIV u. 
Uebersetzung Tome II, r, S. 298) Khomdan, von Guyard (Uebersetzung von Abulfeda II, 
2, S. 125) Khamdan. von Barbier de Meynard (I, p. 31,, 321, ,22) Hamdan aus¬ 
gesprochen. Bei Abulfeda und bei Edrisi ist Khomdan oder Khamdan Name des 
Flusses von China (= Hoangho), richtiger der Stadt und des Flusses. Griechisch heisst 
dieselbe Stadt Xooßdclv bei Theophylaktos Simokatta, der von zwei Flüssen bei der Stadt 
spricht, ohne Zweifel Hoangho und Wei (7, 9, ed. Bekker, Bonn, 1834, p. 287 fr) Wie 
man sieht, ist der chinesische Name (vielleicht Kung-Fien) nicht überall und nicht immer 
auf gleiche Weise umschrieben. Nach P. Erhard Strobl’s Versicherung ist Tschanggan 
noch heute im Munde des Volkes Name der Stadt Singan fu oder eines Teiles derselben. 
33. Fang Hiuenling wareine sehr einflussreiche Persönlichkeit, von welcher in den 
Annalen der Thang (Memoires concernant les Chinois XV, 4,1 S s.), sowie in dem Leben 
des buddhistischen Pilgers Hiuents'ang (Julien, Voyages I, 290 ss.) viel die Rede ist. Als 
letzterer im Jahre 64; von seiner Pilgerreise aus Indien zurückkehrend sich China näherte 
sandte ihm der Kaiser, der damals in der östlichen Residenzstadt Lojang sich befand den¬ 
selben Minister, den er über die westliche Hauptstadt Singan fu gesetzt hatte, und der 
10 Jahre zuvor den Alapen von den westlichen Grenzen in die Hauptstadt geleitet hatte 
entgegen, um ihn mit Ehren zu empfangen, und nach Tschanggan zu führen, wo er demselben 
alles verschaffen musste, was ihm nötig war, um die mitgebrachten buddhistischen Bücher 
ins Chinesische zu übersetzen. 
34. Dieses Edikt Thaitsung's für Alapen von 638 fand Pallad.j fast wörtlich in einer 
961 veranstalteten Sammlung von Dekreten der Thang-Dynastie. 
3 5- Mit diesen Worten: (Die christliche Religion) «soll im Reiche verbreitet werden, 
schliesst nach Legge’s annehmbarer Meinung das kaiserliche Dekret. 
;6. Dieses Faktum, dass in dem I-ning-Viertel eine Kirche der Religion aus Tats'in 
natürlich mit Wohnung für die 2, Geistlichen, erbaut wurde, steht, wie schon erwähnt’ 
auch in einer Beschreibung der Stadt Tschanggan aus dem XI. Jahrhundert, verfasst von 
M.nkieu, mit diesen Worten: «Ining-Viertel, im Nordostendesselben: ein fremder per¬ 
sischer Tempel, welchen der Kaiser Thaitsung im 12. Jahre der Periode cing-kuan (= 638 
der christlichen Aera) für A-Ia-sse (soll heissen A-la-pen), einen fremden Priester aus dem 
Tats m-Reiche, erbauen liess.» Revue de l’Orient a. a. O. Vgl. Yule, M. Polo II, 191 -- 0 f 
37 - Hier wird auf die Sage angespielt, wonach der Philosoph Laokiun gegen Ende 
seines Lebens (;;o v. Chr.) einen von azurnen Stieren gezogenen Wagen bestieg, und nach 
Westen in das Reich Tats'in fuhr, um nie mehr zurückzukehren. Nach einer anderen Sage 
war Laokiun sogar ein Ahn der Thang-Kaiser (Mem. conc. les Chin. XVI, 37). Da konnte 
denn Thaitsung auf die Meinung kommen, mit der Tats'in-Lehre komme die von seinem 
berühmten Ahnen in Tats'in verbreitete Lehre wieder dahin zurück, von wo sie ausgegangen. 
38. ^ t'ien, «Himmel, wird mehr als irgend ein anderes Wort für den Begriff 
