Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 483 
55. Manche verstehen hier mit Wylie das christliche Weihnachtsfest. Legge aber thut 
dar, dass der Geburtstag des Kaisers darunter gemeint ist. 
56. Kientschung oder Tetsung (780—785), Sohn Taitsung’s. 
57. In diesem Abschnitt stehen mehrere dem Taoteking und dem Schuking entlehnte 
Ausdrücke, z. B. die 8 «Regierungsbranchen», die «9 Rangsstufen», wie Legge nachweist. 
58. Dieser Iszi war Buddhist. Als solcher hatte er, wie so viele andere chinesische 
Buddhisten, eine Wallfahrt nach Indien, dem Heimatlande des Buddhismus, gemacht, nach 
der ersten Metropole desselben, Radschagriha (d. i. «des Königs Wohnung» wie der Name 
in unserer Inschrift chinesisch übersetzt ist). Nach seiner Rückkehr von dort muss er zur 
christlichen Religion übergetreten sein, wie aus der Stelle hervorgeht, wo es heisst, dass er 
eifrig den rechten Weg einschlug, als er davon hörte.* 
Das hier erwähnte farbige Gewand, gelb, gelbbraun u. s. w., chinesisch- Kasa, aus 
skt. Kasaya, war ein Ehrenkleid, womit die chinesischen Kaiser Mönche und Priester aus¬ 
zuzeichnen pflegten, geistliche Amtskleidung, s. Julien, Voyages I, 527 f. ; II, 39; Eitel, 
Handbook 67 a. 
59. Die drei ersten Dynastien, die berühmtesten unter allen, Hia (2205—1766 
v. Chr.), Schang (1766—1122), Tscheu (1122—249 v. Chr.), galten als Muster einer voll¬ 
kommenen Regierung. 
60. Dieser KuoTsingi war nach allgemeiner chinesischer und christlicher Tradition selbst 
Christ; eine in ganz China noch heute gefeierte, sehr populäre, historische Persönlichkeit, 
einer der berühmtesten Generale, die China je hatte. Mömoires conc. les Chinois XVI, 57; 
seine Biographie in The Shanghae Budget 1873, Febr. 13. Er starb 782, ein Jahr nach 
Errichtung unseres Denksteines. 
61. Was dieses Compositum bedeute, war bis vor Kurzem ein ungelöstes Räthsel. 
Da der Ausdruck im Chinesischen keinen Sinn giebt, wie mir Prof. v. d. Gabelentz sagte, 
so muss er die phonetische Wiedergabe eines Fremdwortes sein. Man sah darin meistens 
den Namen einer bestimmten Persönlichkeit; die ersten Uebersetzer, Semedo, Boym, 
deren Gewährsmänner chinesiche Gelehrte gewesen sind, hielten den Namen für den 
eines berühmten buddhistischen Bonzen, mit dessen Tugenden die des Iszi hier verglichen 
werden. Manche haben in ihrer Uebersetzung den Namen aus Verlegenheit übergangen, 
wie Zacharias Leontjewski, bei dem die Stelle lautet: «Sie betätigten sich auf dem Ge¬ 
biete der Tugend in einer bisher unerhörten Weise». Pauthier zog zur Erklärung das 
Sanskritwort dat^arha, Name eines Buddha, heran. Wylie übersetzt «the Buddhists», ohne 
irgend eine Bemerkung, da er eben nichts Besseres wusste, als man vor ihm darüber vor¬ 
gebracht hatte. Schlegel bemerkt zu «meiner Uebersetzung», dass ich Wylie sklavisch 
gefolgt sei. Allerdings habe ich in der betreffenden Stelle Wylie’ s Uebersetzung gegeben, 
dem ja meine Uebersetzung des Ganzen angehört, eine Uebersetzung, welche nach Legge’ s 
Urteil (Christianity in China 37) alle früheren Uebersetzungen weit übertrifft (much superior 
to any that had previously appeared), die ich also sicherlich wählen durfte, wenn ich als 
Nicht-Sinologe den Wortlaut der Inschrift mitteilen wollte. Sklavisch bin ich aber Wylie 
nicht gefolgt, denn ich habe in der Note Bemerkungen zu dem Worte «Buddhisten» gemacht, 
welche zeigen, dass mich Wylie’s Uebersetzung und Pauthier’s Identifikation nicht be¬ 
friedigten, gerade so wie Legge im Jahre 1888, also nach mir, das auch ihm nicht ver¬ 
ständliche Wort mit «Buddhists» wiedergiebt, gleichfalls mit einer Note, worin er einen 
Zweifel ausdrücken zu wollen scheint. 
Nachtrag No. 
