484 
Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
Jedenfalls verdanken wir Schlegel die richtige Identifikation und Erklärung (T'oung 
Pao 6, 1895, 53 ? f-)- I n if| alte Aussprache «tat-sa», erkannte er das Wort tarsa 
oder «tersa», eine persische Bezeichnung der Christen, unter Anwendung der von Fr. Hirth 
gefundenen Regel, wonach ein silbenschliessendes r im Chinesischen durch t repräsentiert 
wird, und unter Hinweisung darauf, dass schon Palladij in tit-sit (cant.) oder 
tiet-siak (amoy) das persische eine seit der Zeit der Sasaniden vorkommende Be¬ 
zeichnung der Christen, erkannt habe, womit zu vergleichen der Name Tersai für die 
Christen, in dieser Schrift oben S. 442 f. Wenn man berücksichtigt, dass «tersa» alt- 
persich «tarsak» lautete, so dürfte mm «tiet-siak» eine genauere Wiedergabe des persi¬ 
schen Wortes sein, als wenn nicht etwa auch diese beiden letzteren Charaktere in 
der alten Aussprache «tatsak» lauteten. Es entsteht nun die Frage: Wenn «tarsak» einfach «die 
Christen» bedeutet, warum werden die Christen in der Inschrift sonst nie mit diesem Namen 
genannt? und warum sprechen die Verfasser der Inschrift an dieser einen Stelle von «tarsak» 
so, dass sie sich damit nicht zu identificieren scheinen ? Schlegel kommt diesem Bedenken 
zuvor durch die Uebersetzung «die ersten Christen». Da aber tarsak nicht die «ersten 
Christen», sondern «Christen» überhaupt bedeutet, woraus kann man hier schliessen, dass 
doch die ersten Christen gemeint sind ? Vielleicht wäre folgende Erklärung annehmbar. Das 
persische «tarsak», «tersa», bedeutete in späterer Zeit und bedeutet noch heute die Christen 
überhaupt, ursprünglich aber und insbesondere zur Zeit der Sasaniden und noch im 7. und 
8. Jahrhundert war das Wort die Bezeichnung einer gewissen Klasse von Christen, welche 
sich durch besondere Uebungen, namentlich durch Werke, wie sie in unserer Inschrift be¬ 
schrieben sind, so wie durch den Namen «die (Gottes)fürchtigen» von anderen Christen 
unterschieden. Nöldeke schrieb mir unter anderem: «tarsak», np. «tarsa» ist wohl nach einem 
christlichen Ausdruck: «gottesfürchtig» rCcnAr^ gebildet, das arabische «Mönch», 
eigentlich «(Gott) fürchtend» dürfte wieder eine Uebersetzung von «tarsa» sein». Sowie das 
arabische pl. «(gottes)fürchtig», dann «Mönche», Menschen mit einer eigenen 
Lebensweise bedeutet, so könnte das entsprechende «tarsak» auch ähnlich aufgefasst wer¬ 
den. Analog, als Benennung einer besonderen Klasse von Christen, ist der Name jLel! 
«Knechte (Gottes)», wie nach Nöldeke’s brieflicher Mitteilung (s. auch seine Tabari-Ueber- 
setzung S. 24), die am unteren Tigris (in Hira u. s. w.) ansässigen christlichen Araber im 
7. und 8. Jahrhundert sich nannten. 
62. Die Ode, welche das Vorhergeheude in poetischer Form kurz rekapituliert, be¬ 
steht aus 8 Strophen von je 4 mit demselben Reime endigenden achtsilbigen Verszeilen; 
eder Vers ist in der Mitte durch eine Art Gedanken-Cäsur oder Pause halbiert. Hievon 
weicht die 2. Strophe dadurch ab, dass sie 5 statt 4 Verse hat, und die 8. Strophe darin, 
dass deren Verse nicht aus 8, sondern aus 7 Silben bestehen, wovon die mittlere jedesmal 
durch die der Lyrik eigentümlichen Ausrufpartikel /rjv «hi» gebildet wird (3-fhi + 3). Der 
Reim erscheint bei Anwendung der neueren Aussprache des Kuan-hoa einige Male gestört, 
kommt aber bei der alten Aussprache vollkommen zur Geltung; ein neuer Beweis für die 
Echtheit der Inschrift, da man im 16. oder 17. Jahrhundert keine Ahnung hatte, dass 
manche Schriftzeichen in der alten Zeit anders gelautet haben — eine Entdeckung, die 
erst den neuesten Sinologen zu danken ist; selbst Stanislas Julien kümmerte sich nicht 
um die Lautgeschichte des Chinesischen, und recurrierte bei seinen vielen Identifikationen 
nie auf die alte Aussprache. 
Die Reime der Ode lauten (teilweise nach muthmasslicher Angabe, da mir die nach 
Reimen geordnete Concordanz P'ei-wen-jün-fu nicht zu Gebote steht) folgendermassen: 
