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Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
Patriarcha orientalium populorum» (Ass. BO III, 2, 619 ff.), vgl. Mar Shimoon Catholicos 
and Patriarch of the East (Badger I, 576). — Hier bekennen sich die Urheber des Monu¬ 
mentes in Singan fu zur Obedienz des neslorianischen Patriarchen, und bekunden sich also 
als Nestorianer. 
67. Das zweite Jahr der Periode Kientschung und das seleucidische Jahr 1092 ist gleich 
dem Jahr 781 der christlichen Aera. Die archaistische Bezeichnung des Jahres im chin. Texte ist 
nach Wylie das 58. Jahr des 60-er Cyklus, also 781 n. Chr. Einen grossen Stein des Anstosses 
hat man bisher darin gesehen, dass Patriarch H naniso', der nach Assemani 778 gestorben ist, 
drei Jahre nach seinem Tode als lebend aufgeführt wird. Diese Schwierigkeit ist verschwunden, 
seitdem dargethan wurde, dass Assemam’s Chronologie falsch ist. Nöldeke schreibt: «Nach 
Elias von Nisibis (bei Baethgen, Fragmente S. 64) ist der Nachfolger des Hänaniso 1 Sonntag 
den 7. Mai 780 eingesetzt, ohne dass von einer längeren Sedisvacanz die Rede wäre. Die 
Inschrift kann aber noch aus dem Jahre 780 stammen.» Da das Monument am 7. Tage des 
ersten chinesischen Monats, d. h. am 4. Februar, aufgestellt wurde, so ist die Abfassung 
der Inschrift und deren Einmeisselung sicher noch in das Jahr 780 zu setzen. «Der geringste 
mögliche Zwischenraum zwischen dem Tode des Hänaniso' und der Inschrift beträgt un¬ 
gefähr ein halbes Jahr, der grösste ungefähr anderthalb. Ein Jahr mochte immerhin ver¬ 
streichen, bis die Nachricht von Bagdad nach Singanfu kam.» (ZDMG 44, 522). 
68. Gross-Thang, ^ J|T ta-t 'ang. Ein chinesischer Schriftsteller muss, wenn er 
sich nicht gegen die seinem Kaiser schuldige Ehrfurcht verfehlen will, das Prädikat ta, «gross», 
dem Namen der eben regierenden Dynastie vorsetzen, bei Nennung aber einer bereits 
erloschenen oder vom Throne vertriebenen Dynastie weglassen. 
69. Hier hat Gaubil den Palmsonntag (das «grosse Hosanna») erkennen wollen. 
Mit Unrecht. Wylie fand in einem chinesischem Werke diese Wortgruppe yao-san-van als 
Transscription des persischen Wortes für Sonntag AJi jL yak sambah, eine Identifi¬ 
kation, welche ihm darin von einem Muhammedaner in Peking bestätigt wurde. S. Chi¬ 
nese Recorder and Missionary Journal, Juli 1871, p. 45, bei Yule, Marco Polo vol. I, 
p. XXI: Addenda to vol. II, p. 22. Da das Aramäische die Kirchensprache der persischen 
Christen war, so dürfte in der chinesischen Umschreibung die aramäische Benennung des 
Sonntags statt der persischen zu erkennen sein. Ohnehin ist die persische Be¬ 
nennung der Wochentage A-xi jL u . s> w _ aus dem Aramäischen entlehnt und ist. 
das Wort selbst ein Lehnwort aus dem Aramäischen, welches voraussetzt, dass in 
die Verdopplung durch Einschub des Nasals aufgelöst worden ist, samba statt sabba, wo¬ 
von es viele Beispiele giebt. S. Nöldeke, Mandäische Gramm. § 68 (S. 74 ff.., bes. 
S. 76, 3). mag. häufig wie gesprochen worden sein, wie der Eigen¬ 
name <nraj i zeigt. Da endlich der Uebergang des j=> in den Laut des semitischen 
Vau (= engl, w) schon sehr alt ist (Nöldeke, Neusyr. Gr. § 23, S. 48; Syr. Gr. § 27, 
S. 20), so konnte das Wort in der Aussprache , ci hosabba, hosamba werden, chi¬ 
nesisch umgelautet: yao-san-wen, alt: ngo-sam-ban. Vgl. Nöldeke, Mand. Gr. § 46 (S. 44); 
Neusyr. Gr. §82 (S. 156 mitAnmerk. 2), ZDMG 25, 518 f., 50, 314. 
Warum heisst aber dieser Sonntag der grosse? Wylie meint, weil er der erste Sonntag 
des chinesischen Jahres ist. Es lässt sich jedoch eine besser begründete Erklärung finden. 
Im Jahre 781 war dieser Tag der Sonntag vor dem strengsten Fasten, dem der «Niniviten», 
also TjjiepazTjq anöxpecu oder der Carneval, als Tag aussergewöhnlichen Jubels und Wohl¬ 
lebens auch kirchlich-officiell bezeichnet, z. B. bei den Armeniern paregentan «Wohlleben» 
genannt; in allen orientalischen Riten wird eben der den verschiedenen Fasten vorher- 
