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Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
Marsargis, 
ein anderer Marsargis; 
25 einfache Priester, darunter 2, die den Ehrentitel senior (lausuk, saba) führen, und 
5 Mönche, von denen einer «Begräbnispriester» ist; 
2 Diakonen, einer davon Mönch, also 6 Mönche; 
42 Geistliche niederer Grade, einer von ihnen Küster, qankaya. 
Von diesen 76 Namen stehen 6 auf der Vorderfläche der Tafel, neben und unterhalb 
der chinesischen Hauptinschrift, nämlich die Namen jener 6 Personen, welche irgendwie 
beim Zustandekommen oder bei der Aufstellung des Denkmales sich beteiligt haben. 
Die andern 70 Namen befinden sich auf den schmalen Seitenflächen, auf der linken 
41 Namen in 4 Absätzen, auf der rechten 29 in 3 Absätzen. Die Anordnung und Auf¬ 
einanderfolge der Namen ist hier keine zufällige, sondern eine dem Range der Personen 
entsprechende; die Absätze selbst, und innerhalb der Absätze die einzelnen Namen folgen 
nach der Rangordnung aufeinander. Links steht im obersten Absatz an erster Stelle der 
Bischof, dann folgen die Priester; rechts im ersten Absatz wieder höhere Geistliche und 
Priester; in den unteren Absätzen auf beiden Seiten stehen die Namen der niederen 
Kleriker. 
Diese meine Erklärung wäre verfehlt, wenn P. Havret Recht hätte, der das Monu¬ 
ment für einen Grabstein hält, aufgerichtet beim Begräbnisplatz jener Geistlichen, deren 
Namen wir auf dem Steine lesen (La Stele chretienne, Il-de partie, p. 132 — 137). Allein 
ich kann diese Hypothese nicht annehmbar finden. Eine Stütze ist ihr schon durch meine 
obige Erklärung des entzogen. Über den Ausdruck fung-pei (in unserer 
Inschrift col. XXX, 56/57), womit das Denkmal nach Havret als Grabmonument charak¬ 
terisiert wird, schreibt mir Hirth: uPei ist ein Stein mit Inschrift zu Ehren eines Verstor¬ 
benen, es braucht nicht gerade ein Grab dabei zu .sein». Fung-pei zunächst = grosser 
Inschriftstein, fung = ta. Die sechs syrischen Namen neben und unter der chinesischen 
Hauptinschrift nennen uns, wie gesagt, jene Personen, welche zur Abfassung und Auf¬ 
stellung des Denkmales mitgewirkt haben, die also im Jahre 781 noch am Leben waren. 
Dass die anderen 70 Namen Verstorbenen angehören und zwar solchen,die an jener 
Stelle begraben sind, wird uns mit keinem Worte angedeutet; zwischen jenen sechs 
Lebenden und diesen 70, welche angeblich 781 schon verstorben waren, ist nicht der 
geringste Unterschied angedeutet. In der Liste der 70 Geistlichen findet sich keiner der¬ 
jenigen genannt, die in dem geschichtlichen Teile der Inschrift erwähnt werden. Endlich wird die 
Bestimmung des Steindenkmals recht deutlich mit den Worten betont: «Iz'adbozed hat diese 
Steintafel errichten lassen, worauf beschrieben ist das Heilswerk unseres Erlösers und die Predigt 
unserer Väter bei den Kaisern von China.» Und im chinesischen Texte heisst es: «Die Vor¬ 
steher der Kirche errichten das Denkmal, um diese ausgezeichneten Thatsachen zu preisen». 
NACHTRAG. 
In seiner neuesten, den Gegenstand obiger Abhandlung sehr nahe berührenden Schrift: 
«Die chinesische Inschrift auf dem uigurischen Denkmal in Kara Balgassun», Helsingfors, 
1896, hat G. Schlegel mehrere auf denselben bezügliche Fragen behandelt und mit der 
ihm eigenen sicheren Methode erledigt. Leider konnte ich diese Schrift erst benützen, 
nachdem mein Manuskript bereits grösstenteils abgesetzt war, so dass ich nur die wichtigeren 
der daraus zu entnehmenden Ergebnisse nachträglich erwähnen, und bei Gelegenheit der 
