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Das Nestorianische Denkmal in Singan fu. 
lautet: «Als Seine Majestät sah, dass dieser Mann solche Fähigkeiten besass, ward ihm 
gestattet eine Kirche zu errichten, worin er nach seiner eigenen Religion unterhalten und 
genährt werden würde.» Den Namen dieses Geistlichen schreibt Schl. Mudja; ich bleibe 
dabei, darin den Namen (Ti)mothe(us) zu vermuthen. 
8. Zu dem vom Kaiser Kaotsung dem Alapen verliehenen Titel: «Das Reich be¬ 
schützender Bischof» enthält das uigurische Denkmal viele Parallelen, wie «Fürst der die Ge¬ 
rechtigkeit ausübt», «die Gerechtigkeit schützender Kagan», «Treue hegender Kagan», 
Titel, welche von Thang-Kaisern uigurischen Khans zuerkannt wurden (S. ?, 4, 5, 6, 7, 32). 
9. Schlegel findet in der chinesischen Inschrift «die zwei Sakramente» der Nestorianer 
(S. 45 — 48). Zugegeben, dass die betreffenden Schriftzeichen eine solche Interpretation zu¬ 
lassen, muss doch bemerkt werden, dass man nicht so allgemein und uneingeschränkt von 
zwei Sakramenten bei den Nestorianern, besonders für jene alte Zeit, sprechen kann. Dass sie 
die Firmung als ein von der Taufe verschiedenes Sakrament gehabt haben, ist von Bickell 
unwiderleglich nachgewiesen worden (s. oben S. 477 Anmerkung 25). Ja die Siebenzahl der 
Sakramente wird von den besten Autoritäten und Schriftstellern der Nestorianer ganz aus¬ 
drücklichgelehrt. S, 'Abdiso', Buch der Perle, IV, 1, bei Mai, Scriptt. vett. Nova Coli. X, 
2, p. J29 a , und englisch bei Badger II, 404; Ass. BO III, 2, 240 ff. Das muss selbst 
Badger zugeben (II, 150), obgleich er sich bemüht zu zeigen, dass trotzdem die Nesto¬ 
rianer mit den Anglikanern bezüglich der Zweizahl übereinstimmen. Die Annahme der 
Siebenzahl muss aus alter Zeit stammen; erst nachgehends kamen allerlei Irrtümer in Hin¬ 
sicht der Zahl und Bestimmung der einzelnen Sakramente bei ihnen auf, und so mag es 
erklärt werden, wenn Hellwald nur zwei Sakramente dort gefunden hat. 
10. Die Schrift Schlegel’s bringt recht viel Neues über die Uiguren. Voraus geht 
ein interessanter «Chronologischer Abriss der Geschichte der Uiguren» aus chinesischen 
Geschichtsbüchern. Ausführliches erfahren wir aus der Inschrift und Schlegel’s Er¬ 
läuterungen über den Rebellen An Loschang und die erfolgreiche Hilfe, welche die 
Uiguren dem Kaiser gegen ihn leisteten. Ganz neu und höchst wertvoll endlich ist jener 
Teil der Inschrift, aus dem wir nach Schlegel’s musterhafter Darstellung die Veranlassung 
und die Umstände kennen lernen, unter denen das Christenthum und zugleich die nesto¬ 
rianische Schrift bei den Uiguren Eingang gefunden haben. 
11. Nach J. Takakusu’s Mitteilung (T c oung-Pao 7, 1896, 589 ff.) wird in einem zwi¬ 
schen 785—804 verfassten buddhistischen Buche erzählt: Pradschna, ein indischer Buddhist, 
übersetzte in Singan fu, wohin er 782, also ein Jahr nach Aufstellung des nestorianischen 
Denkmals, gekommen war, in Gemeinschaft mit dem persischen Geistlichen der Tats'in- 
Kirche, Kingtsing, ein buddhistisches Sutra ins Chinesische. Kaiser Tetsung fand an der 
Uebersetzung vieles auszustellen: der Buddhist verstand ja nicht chinesisch, Kingtsing ver¬ 
stand nicht Sanskrit und wusste zu wenig vom Buddhismus, darum erklärte der Kaiser: Da 
die Buddha-Gemeinde und die Tats'in-Kirche in ihren Gebräuchen und religiösen Uebungen 
so sehr von einander abweichen, so solle Kingtsing mit der Verkündigung der Religion 
des Mi-si-ha (Messias), der Buddha-Geistliche mit der Verbreitung der Regeln Buddha’s 
sich befassen; die Grenzen beider Doctrinen sollen unverrückt bleiben, ihre Bekenner sich 
nicht vermischen. 
In dieser kurzen Notiz Takakusu’s begegnet uns abermals der bereits stereotyp ge¬ 
wordene Irrthum, dass Adam-Kingtsing der «Papas von China» war und als solcher das 
Monument errichtete. 
