LXIV 
Einleitung. 
es nichts weiter, als Berge und Flugsand, ausgedehnte Moräste, wilde 
Menschen, Gefahr und sicheren Untergang.” Unter solchen Umständen könne 
er keine Reisebewilligung geben. Einen Chinesen lasse er nicht in diese 
Gegend. Ueber den „Kuku-Nor” äusserte er sich folgendermassen: „Auch dort 
ist das Reisen überaus mühselig und gefährlich. Wer von Si-Ning-Fu nach 
Tibet gelangen will, muss über S’Tschuan gehen. Es verlautet wohl, ein 
christlicher Missionär sei direct über die grossen Gebirge von Tsching-Hai 
(Kuku-Nor) nach Tibet vorgedrungen, das ist aber nicht wahr, das ist eine 
Fabel. Dort kann kein Mensch reisen und ist nie Jemand gereist.” 
Als ich erwähnte, dass auch ein russischer Oberst Prjewalsk 5 f die 
Gegend bereist habe, erwiderte er: „Der war niemals dort!” Auf meine Frage, 
ob es richtig sei, dass — wie mir gesagt wurde — ein amerikanischer Ingenieur 
Namens Way in seinen Diensten stehe (ich dachte, der Mann habe vielleicht 
die Kunststrasse in Kansu projectirt und ausgeführt), antwortete er: „In 
meinen Diensten hat nie ein Amerikaner oder ein Engländer gestanden! Ich 
liebe diese Nationen nicht!” Beim Abschied überreichte ich das Schreiben 
des Tschung Li Yamen und den Brief des Hu. Dieser mein erster Besuch 
konnte nicht günstig genannt werden, allein, wenn ich auch immerhin besorgen 
musste, dass mein Reiseplan durch diesen Grossen des chinesischen Reiches 
Hindernisse erfahren könnte, so gab ich doch das Spiel noch beiweitem 
nicht gänzlich verloren. Meinem Dolmetsch Sin, der zitternd vor ihm stand, 
gab er zu wissen; „Wenn ich will, schicke ich Sie in Ketten nach Shanghai 
zurück: wenn ich will, kann ich Sie zum Mandarin machen, verstanden?” So 
spricht nur ein Tyrann, ein König „Bobes” in zweiter Ausgabe. 
Im Laufe der Conversation bemühte sich Tzo mehreremale, auch wär¬ 
mere und überzeugendere Töne anzuschlagen, und ich begriff vorerst nicht, 
wo er mit seinen väterlichen Rathschlägen hinaus wolle. Glaubte er in der 
That, was er sagte, oder verdross es ihn, dass mein Pass nach der Mongolei 
vom Tschung Li Yamen und nicht von ihm ausgestellt war? Das Wahrschein¬ 
lichste ist, dass es ihm nicht wünschenswerth erschien, die dortigen zer¬ 
fahrenen Verhältnisse von einem Europäer eingehender studirt und erkannt zu 
wissen. Die Zustände sind daselbst eben nicht rosig und keinesfalls dermassen 
befriedigend, als er den Tschung Li Yamen wahrscheinlich glauben machen 
möchte. 
Als ich aus dem Lager ritt, begegnete ich dem Bischof der vor Kurzem 
aus Kansu eingetroffenen belgischen Mission, 1 ) der aussen schon lange Zeit 
x ) F. H. Hämer, 6 veque de Trdmite J. P. J. Vicaire apostolique du Kansu (seiner Nationalität 
nach ein Holländer). In seiner Gesellschaft befand sich ein junger belgischer Missionär, A. Gueluy. 
Dieser Letztere strotzte von Energie. Er schien wie geschaffen zu einem Malteserritter. Am liebsten 
würde er, das Schwert in der Hand, die Heiden zum Christenthume bekehrt haben; allein gerade die 
schönsten Eigenschaften unserer Religion: die Duldsamkeit, die Demüthigkeit, die Selbstverleugnung 
gingen ihm ab. „II a trop de zele”, und wird dadurch mehr Schaden als Nutzen anrichten. Im Uebrigen 
können die Missionäre da wenig ausrichten. Schon im 6. Jahrhundert gab es in China christliche 
Missionäre; es waren die Nestorianer, welche zugrunde gegangen sind. Später begründeten die Jesuiten 
eine neue Epoche. Ihnen folgten auf dem Fusse die Lazarianer und die Franziskaner; alle diese sind 
spurlos verschwunden, keinen Segen hinter sich lassend. Alles, was sie thaten, war die Bekehrung einiger 
tausend, zumeist aus dem Schosse des Mob zum Christenthum Bekehrter, die sie unter ihre schirmenden 
Fittige nahmen, auch dann, wenn dieselben gegen die Gesetze des Staates sich vergangen halten. Auch 
in China, wie in Europa möchte der Clerus unter der Firma des Herrgottes einen Staat im Staate 
