Einleitung. 
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nichtung- dieser Landplage aus. Ihr Hauptaufenthaltsort ist ein Urwald im 
Nan-Schan, welcher von Kan-Tschau 30 geographische Meilen entfernt liegt. 
In diesen Waldungen hausen überdies auch viele andere Raubthiere, ins¬ 
besondere Bären, Yaks und Panther. 
Er fragte nach Zweck und Richtung meiner Reise und fuhr dann fol- 
gendermassen fort: 
„Sie wollen von Si-Ning-Fu nach Lassa gelangen. Hüten Sie sich vor den 
Fan-Tze, selbst in dem Falle, als es Ihnen gelingen sollte, den Schutz ihrer 
Häuptlinge oder Stammesfürsten zu erwirken und Sie sich einer grösseren 
Karawane anschliessen könnten; selbst das wird Sie vor Angriffen und Plün¬ 
derung kaum sicherstellen. Mehr Sicherheit als irgend etwas Anderes böte es 
Ihnen, wenn Sie sich die Protection eines heiligen Mannes, eines Ober-Lama 
(Hutulctu)') erwirken könnten. So könnte Ihre Reise gelingen.” 
Vor Kurzem hatten sich in Kan-Tschau einige belgische Missionäre, mit 
einem Bischof namens Hamer an der Spitze, niedergelassen, der nach Si-An- 
Fu ging. Mit vieler Mühe gelang es ihnen, für 80 Gulden Jahresmiethe ein 
unansehnliches, verlottertes Häuschen zu bekommen, in welchem sie soeben 
eine Capelle für zwanzig Personen einzurichten begannen. 
Bei dem Missionär A. Guelut lernte ich einen jungen Chinesen kennen, 
der vor drei Jahren zum Christenthum übergetreten war. Früher war er einer 
der Secretäre Tzo Tzüng T an’s gewesen. Der Pater bezeichnete ihn als einen 
sehr gewandten, verwendbaren Burschen, durch den er Alles erfahre und aus¬ 
kundschafte. „Der Zweck heiligt die Mittel.” Ich muss gestehen: man macht 
einen sauberen Christen aus dem Jungen, indem man ihn zu niedriger Spioni- 
rerei gebraucht. Der junge belgische Missionär fand es äusserst komisch, dass, 
um Regen zu erwirken, in den Miaus Tag und Nacht die Glocken geläutet 
und die Trommeln geschlagen, Ungeheuer und Teufel mit schweren Ketten 
beladen wurden und die Mandarine Fasttage anordneten. Als ob bei uns nicht 
ganz dasselbe geschähe, nur in anderer Form. 
Am 3 . Juni brach ich von Kan-Tschau nach dem Pe-Sc/zare-Gebirge auf. 
Ein dreistündiger Ritt gegen N und NO brachte mich an einen Fluss, der 
San-Ta-Ho heisst. Seine Breite beträgt 200 Mtr., die Höhe der Ufer 3—4 Mtr. 
In dem breiten Bette fliesst ein Wasserstreifen von etwa 12 Mtr. Breite und 
20 Cmtr. Tiefe. Der geringe Wasserstand kommt daher, weil den ganzen Lauf 
des Flusses entlang das Wasser zur Berieselung der Felder abgeleitet wird. 
Aus diesem Grunde führt der Fluss auch keine Fische. 
hinten anzugreifen; allerdings wird er grausam, wenn er die Oberhand gewinnt— zwei Eigenschaften, die in der 
Regel miteinander Hand in Hand gehen. In seinen Behauptungen liebt der Chinese die Uebertreibungen. 
i) „Hutulctu” bedeutet heilig. Das Wort ist mongolischen Ursprunges, allein seine chinesische 
Uebersetzung „Tscha lai jen” bedeutet eher „der wieder Zurückkehrende”. Die Seele des verstorbenen 
Hutulctu geräth in den Körper eines neu zu gebärenden Kindes und ist in Folge der beständigen Rein¬ 
carnation unsterblich. Unter die Hutuktu zählen natürlich auch die Oberhäupter der Tibetaner Budd- 
histen-Hierarchie, wie der in Lassa lebende Dalai-Lama, sowie der in Taschilumbo residirenden Panschen 
Erdeni Lama. Die Zahl der vom chinesischen Staate anerkannten und registrirten Hutuktu beträgt 160. 
Davon sind in Tibet 30, in Nord-Mongolien 19, in Süd-Mongolien 57, im Gebiete Kuku-Nor 35, in 
Tschamdo an der Grenze der Provinz S’Tschuan 5 und endlich in Peking und Umgegend 14. Das 
Volk nennt die Hutuktu „lebende Buddhas”, die Chinesen nennen sie „Hoh-Fu”, welches gleichfalls 
r lebender Buddha” bedeutet. Der reincamirte Hutuktu (oder Hubil-Han) ist daran zu erkennen, dass er 
sich solcher Dinge erinnert, welche sich auf sein früheres Leben beziehen. Auch erkennt er kleine 
Gegenstände, wie beispielsweise Schalen, die er früher benutzt hatte. 
