Einleitung. CI 
Schädel gefertigter, sehr originell in Bronze montirter Becher. Einige Lamas 
speisten im Tempel und beschäftigen sich während des Essens mit Reinigen 
der Metallgeschirre. Die Schätze dieses Miau übertrafen weitaus meine Er¬ 
wartung. Auch dieses Kloster ist in lebhaftem Aufschwünge begriffen. Ich 
traf daselbst einige Mongolen und Fan-Tze. 
Zur Zeit meines Besuches wohnten 200 Lamas im Kloster, grösstentheils 
junge Leute. Der Hutuktu war zur Zeit in Dolonor. Der Dalai-Lama schickt dem 
Kloster niemals Geschenke, da die Entfernung allzu gross und der Weg so 
gefährlich ist. 
Als ich mich nach Prjewalsky erkundigte, sagten mir einige alte Lamas, 
sie erinnern sich an vier Europäer, die während der Dungan-Revolution in der 
Gegend waren. Bei ihnen im Kloster haben dieselben nicht gewohnt. Woher 
sie gekommen waren, wüssten sie nicht zu sagen, noch auch, wohin sie gezogen 
seien; doch glauben sie, sie dürften nach der Mongolei gegangen sein. Man 
habe ihnen chinesische Soldaten zur Begleitung angeboten, doch nahmen sie 
diese nicht an. Der Oekonom oder Schatzmeister des Klosters, dessen 
Prjewalsky in seinem Werke wiederholt erwähnt, war nicht mehr am Leben. 
Hier im Kloster erfuhr ich endgiltig, dass Gyiren-Butschi, Paupei-Fu 
und Tschun-Khaba (Tschong-Khaba) eine und dieselbe Persönlichkeit seien. 
Den letzteren Namen gebrauchen die Mongolen. Die gelben Lamas haben sich 
von den rothen vor 560 Jahren getrennt. Ihrer Berechnung nach müsste das also 
im Jahre 1319 geschehen sein. Gyiren-Butschi wurde nach Angabe der Lamas 
in Kumbum geboren, zur selben Zeit, als der Wunderbaum zu wachsen be¬ 
gann. Doch werde häufig als sein Geburtsort auch Si-Ning-Fu genannt. 1 ) Das 
Kloster Tschertintun soll 200 Li entfernt sein. Zwischen den Namen Ta-Tung 
undTe-Tung sei ein Unterschied: sie bedeuten nicht eines und dasselbe. Die 
Si-Fans, denen ich begegnete, nannten die Bergspitzen „Ri”, die Berggruppen 
„Sodi-Soroksan”. Es ist das die höchste Gebirgskette dieser Gegend, welche 
Oberst Prjewalsky „ Sodi-Soroksum ” benennt (s. „Reisen in Tibet etc. 1879 bis 
1880”, pag. 231). Die Leute trugen Röcke aus weissem Loden; ihre Hüte waren 
aus demselben Stoffe und in der Form den Tiroler Hüten ähnlich, nur viel 
spitziger als diese. 
Schon lange vor Tagesanbruch machte das Hallen der Glocken, Geklingel 
aller Art, hauptsächlich aber das Gekrächze unzähliger Krähen jeden Schlaf 
unmöglich. Das Krächzen dieser Vögel ist dort viel wilder und unangenehmer, 
als jenes unserer europäischen Krähe; es scheint fast, als ob unsere Civilisation 
die Stimme dieser Thiere beeinflusst habe. Eines Nachmittags bestieg ich mit 
Löczy den Hamtschuk, die höchste Bergspitze der Umgegend. Ihre Höhe 
beträgt beiläufig 12.537 deutsche Fuss. Wir hatten hin und zurück 4Y2 Stunden 
zu reiten. Der Anstieg dauerte 2 A / V der Abstieg iY 2 Stunden. Der ganze Ausflug 
nahm 8Y 2 Stunden in Anspruch. 
Die Fernsicht war grossartig. Man sah deutlich die Alpen des Nan-Schan, 
dasTatung-Thal, und südwärts über Si-Ning-Fu hinaus die Gebirge desKuku-Nor. 
1 ) Laut den authentischesten Daten ist Tschong-Khaba. im Jahre 1417 in Si-Ning geboren; 
laut der chinesischen Chroniken ist er 1478 gestorben. Siehe „Die lamaische Hierarchie und Kirche” 
von C. F. Koeppen, Berlin 1859, auf Seite 109 etc. Markham setzt in seinem Buche („Tibet-Bogle 
and Manning”, London 1879) das Geburtsjahr Tschong-Khaba’s auf 1358, sein Sterbejahr auf 1419; 
siehe Seite 46. 
