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Einleitung. 
Werke; es ist eine Geschichte der mongolischen Dynastie aus dem 13. und 
14. Jahrhundert. Dieses compilatorische Werk, welches die Geschichte der 
13 mongolischen Kaiser behandelt, ist im Jahre 1396 unter der Dynastie Ming, 
ein Jahr nach der Vertreibung der Mongolen, geschrieben. Eine neuerliche 
Auflage des Yüan-Schi erschien in den Jahren 1522—1567 während der Regie¬ 
rung Kia-Tsching’s, die neueste aber im Jahre 1824. Diese letztere Ausgabe 
ist leicht zu beschaffen und findet sich bereits in mehreren europäischen 
Bibliotheken. Indessen ist diese neueste Ausgabe des Yüan-Schi nach Ansicht 
der Fachmänner unvollkommener als die früheren, da die mongolischen Namen 
mit chinesischen verwechselt und verballhornt worden sind. 
Uns Ungarn würde gerade dieser Abschnitt der chinesischen Geschichte 
in hervorragender Weise interessiren, und es wäre sehr erwünscht, wenn 
unsere Sprachenforscher ihre Zeit dem Studium des Yüan-Schi widmen wollten. 
Durch eine getreue und sorgfältige Uebersetzung des Originaltextes Hesse 
sich manche bisher ungelöste, schwebende Frage einer richtigen Lösung zu¬ 
führen und die Geschichte der Mongolen würde klar vor uns stehen. Nachdem 
die Mongolen alle jene Völkerschaften Asiens, mit welchen sie in Berührung 
gekommen waren, besiegt hatten, brachen sie bekanntlich in Europa ein, wo 
sie zunächst Russland verheerten und dann auch in unser ungarisches Vater¬ 
land eindrangen. Hier verübten sie unter Bela IV., also gerade in der Mitte 
des 13. Jahrhunderts, alle jene schrecklichen Verheerungen, welche im Lande 
unter der Benennung „Tatarjaräs” (Tartarenzug) bekannt sind. 
Die Staatlichkeit Chinas beruht auf bureaukratischer Grundlage und auf 
jener Pietät, welche das Kind den Eltern und Vorfahren schuldig ist. Es gibt 
keine Nation auf Erden, welche sich krampfhafter an ihre Ueberlieferungen 
klammern würde als das chinesische Volk. Eine Wendung könnte sich hierin nur 
in dem Falle vollziehen, wenn das Volk von China sich von den Grundsätzen 
seines Glaubens abwenden und seine vergötterten literarischen Götzen zer¬ 
trümmern würde, allein dazu ist wahrhaftig keine Aussicht vorhanden. 
Dieses par excellence-conservative Volk erzieht seine Kinder derart, dass 
sie in ihren Tugenden den Vorfahren, in Hinsicht der Wissenschaft und auf dem 
literarischen Gebiete den nationalen Grössen vom Schlage eines Kung-Fu-Tze, 
(Confucius), Möng-Tze (Mencius) undLao-Tze gleichkommen sollen; diese Grössen 
zu erreichen, oder sie überflügeln zu wollen, wäre ein unsinniges Streben und 
würde als ein sündiges und verdammenswerthes Attentat verurtheilt werden. 
Bei solchen Principien, bei solchen Anschauungen ist freilich ein Fortschritt 
undenkbar, und daraus erklärt sich die avitische Versumpfung, in welche 
China nun schon seit Jahrtausenden stationär ist. 
Allein nicht lediglich in den Sitten, Anschauungen und Gebräuchen offen¬ 
bart sich diese Stagnation, sie macht sich auch geltend in der Volkstracht, in 
dem Baustyle, in der Art und Weise des Speisens und in allen Functionen 
des täglichen Lebens. Wenn ein Wirbelwind oder ein Schadenfeuer das 
Wohnhaus eines Chinesen zerstört, so wird das verwüstete Haus an derselben 
Stelle, in der gleichen Grösse, mit der gleichen Eintheilung, kurzum genau in 
derselben Art wieder gebaut, wie das frühere Gebäude war. Der Chinese 
darf nicht weiser sein wollen, als seine Vorfahren waren. Er würde gegen die 
Gebote der Pietät sich vergehen, wenn er sich weigerte, in die Fussstapfen 
seiner Ahnen zu treten. 
